Rivelazione e Cabala/Crisi della tradizione: differenze tra le versioni
Contenuto cancellato Contenuto aggiunto
testo |
testo+compl. |
||
Riga 11:
Questa crisi può avere diverse cause storiche. La prima parte del secolo che prenderemo in considerazione è caratterizzata da un forte spostamento geografico: le espulsioni degli ebrei dalla Spagna e poi dal Portogallo, il che significa la scomparsa del più importante centro cabalistico. Questo evento fu preceduto da un periodo di declino della situazione ebraica nella penisola iberica, ed venne seguito da periodi di peregrinazioni di molti cabalisti, che si spostarono da un paese all'altro e talvolta da un continente all'altro. Pertanto, per la prima parte del secolo che esamineremo, la mobilità fu caratteristica di molti cabalisti, e in molti casi i cabalisti spagnoli viaggiarono da soli e dovettero stabilire il loro prestigio nei nuovi luoghi in cui arrivavano per conto loro.<ref>Cfr. Idel, "On Mobility".</ref> Durante questo periodo, l'ascesa dell'importanza del libro dello ''[[Zohar]]'', specialmente tra i cabalisti spagnoli, fu drammatica, e si presumeva che l'evento principale nella storia della Cabala avesse avuto luogo un millennio e mezzo prima, lasciando poco spazio alle autorità cabalistiche nell'interim.<ref>Si veda Huss, ''Like the Radiance of the Sky'', 218–240.</ref> Nella seconda parte dei cento anni, il libro fu stampato per la prima volta da due tipografie italiane e ne furono compilati i commentari più importanti, mentre [[w:Guillaume Postel|Guillaume Postel]] ne tradusse gran parte in latino sotto l'impatto di una personalità femminile, Suor Juana. Così nel sedicesimo secolo questo libro si fece strada più che mai alla ribalta della tradizione cabalistica.
D'altra parte, la transizione del materiale cabalistico scritto da un centro cabalistico a un altro innescò una forma di sviluppo che si basa su studi individuali di testi senza un maestro o un gruppo. Questo è particolarmente vero tra i cabalisti fiorenti in Italia. Cabalisti come [https://www.jewishencyclopedia.com/articles/6576-genazzano-elijah-hayyim-ben-benjamin-of R. Elijah Genazzano], [[w:Yohanan Alemanno|R. Yohanan Alemanno]], [[:en:w:David ben Judah Messer Leon|R. David ben Yehudah Messer Leon]], o R. Isaac e Yehudah Nissim da Pisa, non menzionano una trasmissione affidabile come fonte della loro conoscenza della Cabala. Nella seconda metà del secolo qui in esame, furono stampati diversi importanti libri cabalistici, uno sviluppo importante per una tradizione concepita come esoterica.
Durante il secolo tra il 1475 e il 1575 si verificò un altro importante passaggio: quello della conoscenza cabalistica dai circoli ebraici a quelli cristiani. L'emergere della Cabala cristiana è uno sviluppo drammatico che ebbe importanti ripercussioni sia nel cristianesimo che nell'ebraismo. Per alcuni cabalisti ebrei, l'emergere di interpretazioni cristologiche della Cabala fu concepito come una crisi, che ebbe un impatto sullo sviluppo della Cabala nell'ebraismo. Da un lato, la Cabala fu attaccata da alcuni circoli ebraici; dall'altro, furono fatti tentativi per offrire alternative alle interpretazioni cristologiche "errate".<ref>Si veda Idel, "Jewish thinkers".</ref> È in questo periodo che la precedente interdizione di rivelare segreti religiosi ai gentili è discussa più che in qualsiasi momento precedente.<ref>Si veda Kaufmann, "Elia Menachem Chalfan", 500–508.</ref>
Nell'ultima metà del secolo qui esaminato, alcuni dei maggiori cabalisti vivevano nelle immediate vicinanze della tomba del presunto autore del libro dello ''Zohar''. Arrivando e rimanendo a Safed, una città molto vicina a [[:en:w:Meron, Israel|Meron]], il luogo in cui si trova la tomba di [[w:Shimon bar Yohai|R. Shime’on bar Yoh̠ai]], alcuni cabalisti ricevettero certe forme di informazioni che erano state concepite come appartenenti alla Cabala, visitando la tomba e comunicando con lo spirito di questo luminare della Cabala.<ref>Si vedano Giller, "Recovering the sanctity"; Huss, "Holy Place"; ''idem'', "The Worship of the Tombs" e Garb, "The Cult of the Saints".</ref>
Pertanto, le informazioni orali che potevano raggiungerli da qualsiasi cabalista vivente erano naturalmente concepite come inferiori a ciò che lo spirito del cabalista più importante poteva comunicare loro. In effetti, è a Safed che possiamo trovare il fenomeno sociale che [[:en:w:Boaz Huss|Boaz Huss]] ha designato come "Comunità Zohariche".<ref>Si veda Huss, "Zoharic Communities in Safed".</ref> Possiamo aggiungere che tali comunità sono anche comunità devote alla ''Shekhinah''.
Abbiamo quindi una situazione interessante: da un lato, la Cabala come letteratura era una tradizione consolidata tra alcune sezioni delle élite ebraiche nelle parti meridionali dell'Europa; ma dall'altro lato, le precedenti affermazioni dei cabalisti secondo cui questa era una tradizione esoterica trasmessa oralmente non vale per quei cabalisti che avevano affermato con enfasi l'importanza di una tradizione continua. Così possiamo descrivere i cabalisti del periodo che stiamo esaminando come seguissero, in una certa misura, visioni e pratiche dei due succitati gruppi della fine del tredicesimo secolo, modificati e adattati alle nuove circostanze culturali.
In questo periodo possiamo discernere due linee principali di sviluppi legati alla ''Shekhinah'': una è il suo ruolo crescente nel processo di rivelazione, l'altra è il ruolo più importante che gioca nell'adorazione da parte dei cabalisti. Concetto liminale nel sistema teosofico, messo com'è tra il reame sefirotico, a volte divino, e il mondo non divino, la ''Shekhinah'' mediava tra i due mondi e costituiva il concetto che designa sia il movimento verso il basso – la rivelazione – sia il movimento verso l'alto, creato dalle azioni del cabalista. Direi che oltre all'aumento dell'importanza dello ''Zohar'', possiamo supporre che il particolare posto mediano occupato dal potere divino femminile invitava a sviluppi sistemici che ne accrescevano il ruolo.
Prima di passare ad alcune discussioni più dettagliate sui punti sopra esposti, mi si consenta di richiamare l'attenzione sul fatto che il periodo tra il 1475 e il 1575 nella storia della Cabala coincide con quello che [[w:Michel de Certeau|Michel de Certeau]] ha descritto come il secolo dei mistici nel cristianesimo.<ref>Si veda de Certeau, ''La fable mystique'', 211–212; cfr. anche Bremond, ''Histoire litteraire''; Jones, ''Spiritual Reformers''.</ref> Non c'è dubbio che il XVI secolo costituisce uno esplosione di creatività nel misticismo cristiano, specialmente in Spagna e in Italia. Questo non è meno vero nell'ebraismo. Tuttavia, mentre i mistici del XVI secolo nel cristianesimo operavano sotto gli occhi aperti delle autorità – principalmente confessori nel caso delle mistiche femminili – nell'ebraismo contemporaneo dell'epoca difficilmente possiamo trovare un parallelo a questa simbiosi tra le due personalità diverse e distinte: i mistici da una parte, e dall'altra l'autorità ecclesiastica. In molti casi, come vedremo più avanti, sono la stessa cosa.
== Note ==
{{Vedi anche|Serie misticismo ebraico|Serie maimonidea}}
<div style="height:
{{Avanzamento|
[[Categoria:Rivelazione e Cabala|Crisi della tradizione]]
| |||