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Rivelazione e Cabala/Tradizione e rivelazione: differenze tra le versioni

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Indice del libro
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Rivelazione e Cabala

Copertina

Bibliografia
Tutti i moduli · Sviluppo
  1. Tradizione, Ricezione e Rivelazione nella Prima CabalaRivelazione e Cabala/Tradizione e rivelazione
  2. 1475–1575: Crisi della tradizione mediata nella CabalaRivelazione e Cabala/Crisi della tradizione
  3. Continuum Ontologico e Rivelazione in Sefer ha-MeshivRivelazione e Cabala/Continuum ontologico
  4. Uno Zohar per la Shekhinah secondo Moses CordoveroRivelazione e Cabala/Moses Cordovero
  5. Joseph Karo e la Rivelazione delle Potenze Divine FemminiliRivelazione e Cabala/Joseph Karo
  6. Isaac Luria Ashkenazi: Rivelazione e Fonte della CabalaRivelazione e Cabala/Isaac Luria Ashkenazi
  7. Alcune conclusioniRivelazione e Cabala/Conclusioni

BibliografiaRivelazione e Cabala/Bibliografia

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La Visione di Ezechiele, di Alexey Akindinov, 2006

Tradizione, Ricezione e Rivelazione nella Prima Cabala

 
Raffigurazione artistica di Nahmanide

Durante i primi tre secoli della sua esistenza storica e letteraria, in particolare tra gli anni dal 1175 al 1492, la letteratura ebraica nota come Cabala produsse diverse scuole distinte i cui atteggiamenti nei confronti del modo in cui questa conoscenza religiosa è emersa e viene trasmessa differiscono notevolmente.[1] Innanzitutto descriverò due approcci principali: quello tradizionalista, che gravita attorno all'approccio di Nahmanide, e quello rivelatore noto in letteratura come Sefer has-Meshiv, collegato per primo alla Cabala estatica di Abramo Abulafia e alla letteratura zoharica. Quindi rivolgerò la mia attenzione alle questioni relative ad alcune delle opinioni articolate nel potente centro cabalistico safediano durante la metà del XVI secolo riguardo all'emergere e alla trasmissione della Cabala.

A metà del tredicesimo secolo il cabalista catalano Nahmanide e la sua scuola affermarono che la trasmissione orale, quando espressa in modo controllato da un maestro affidabile al suo studente, è l'unica fonte di autentica Cabala nel presente. Nell'introduzione al suo Commentario al Pentateuco – che include alcune allusioni ad argomenti cabalistici – Rabbi Moshe ben Nahman Girondi, noto anche come Nahmanide (1194–1270), scrisse:

« I bring into a faithful covenant and give proper counsel to all who look into this book not to reason or entertain any thought concerning any of the mystic hints which I write regarding the hidden matters of the Torah, for I do hereby firmly make known to him that my words will not be comprehended nor known at all by any reasoning or contemplation, excepting from the mouth of a wise Kabbalist [speaking] into the ear of an understanding recipient; reasoning about them is foolishness; any unrelated thought brings much damage and withholds the benefit. »
(Nahmanide, Commentario al Pentateuco, vol. I, 7–8[2])


Note

  Per approfondire, vedi Serie misticismo ebraico e Serie maimonidea.
  1. ↑ Si veda Wolfson, "Beyond the Spoken Word"; Idel, "Transmission", e per alcuni esempi della prima trasmissione della cvonoscenza segreta: Idel, "Defining Kabbalah".
  2. ↑ Su questo importante brano si veda Septimus, Hispano-Jewish Culture, 113–114; Idel, "We Have No Kabbalistic Tradition" e "NAHMANIDES"; Abrams, "Orality in the Kabbalistic School"; Halbertal, Concealment and Revelation, 83–85 e il suo By Way of Truth; Huss, Like the Radiance of the Sky, 75–76, 80–81, 219–221 e per un altro approccio cfr. Wolfson, "By Way of Truth".

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