Differenze tra le versioni di "Immagini interpretative del Gesù storico/Introduzione 1"

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== Ebraicità di Gesù come punto di partenza ==
Dire che Gesù era ebreo significa che egli deve essere inteso come parte del suo ambiente sociale, religioso e politico. Per molto tempo la ricerca storica su Gesù si è concentrata sull'estensione della continuità o contrasto di Gesù con l'ebraismo. La ragione di ciò era la posizione teologica sia del cristianesimo primitivo che dell'ebraismo del primo secolo che enfatizzava le differenze tra queste religioni. Tale enfasi sulla differenza era il risultato del modo in cui sia il paleocristianesimo che l'ebraismo si definivano. La loro autodefinizione era in gran parte basata sull'argomento che l'altro è ciò che il sé non è. Il punto principale della contesa si riduceva alla posizione e al significato di Gesù nelle rispettive religioni.
 
Di conseguenza venne accettato senza domande che Gesù avesse rotto con l'ebraismo e che potesse essere compreso in contrasto con esso. Anche se si potesse dimostrare senza ragionevole dubbio che Gesù si separò dall'ebraismo, dobbiamo comunque esaminarlo come un ebreo che veniva da Nazareth, viveva in Galilea, apparteneva a un certo livello di vita e di tempo. L'unico fatto difficile e inconfutabile che abbiamo su Gesù è la sua ebraicità (Harrington 1987b: l). Il suo ambiente ebraico giocò un ruolo nel suo modo di parlare, nel modo in cui pensava e nel modo in cui agì. Persino il modo in cui criticava le tradizioni ebraiche del suo tempo, accentua la sua ebraicità.
 
L'idea che ci fosse un contrasto tra Gesù e l'ebraismo è anche dovuta alla concezione che l'ebraismo fosse un sistema unitario senza divergenze. Non appena una persona si stacca da ciò che viene visto come l'essenziale dell'ebraismo, tale persona è percepita come qualcuno che rompe con quelle cose che lo rendono ebreo.
 
Le vedute di [[w:Ernst Käsemann|Ernst Käsemann]] sono buoni esempi dell'opinione che Gesù avesse rotto con l'ebraismo. Käsemann considerò l'uso di Gesù di έγώ δέ λέγῶ nella quarta antitesi del [[w:Discorso della Montagna|discorso della montagna]], come l'affermazione da parte di Gesù di un'autorità al di sopra di Mosè. La interpretò come una rottura con l'ebraismo (Käsemann 1954: 144). Käsemann chiaramente perseguì l'identità di Gesù partendo dal presunto contrasto tra lui e l'ebraismo.
 
== Gesù in contesto ==
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