Il Nome di Dio nell'Ebraismo/I settanta volti di Dio: differenze tra le versioni

 

=== I nomi dell'angelo ===

Gli angeli o servi del secondo strato sono spesso descritti come aventi un nome simile a quello del loro signore. Metatron è l'esempio più noto di un tale angelo — questa qualità gli viene attribuita nel ''Bavli'',<ref>b.Sanh.38b, analizzato nel [[Il Nome di Dio nell'Ebraismo/Il Nome intenzionale|Capitolo 3]].</ref> e la condizione è ripetuta in tutta la letteratura Hekhalot, dove è spesso l'angelo "il cui nome è simile a quello del suo signore". Anafiel a volte porta il Tetragramma dopo il suo nome, ma anche quando ne è senza, viene descritto come "il servo che prende il nome dal suo signore" (§244). Diverse volte la formula viene applicata al Giovane, che può o meno essere automaticamente sussunto nella figura di Metatron:<ref>נער è un titolo spesso applicato direttamente a Metatron ma utilizzato anche senza riferimento diretto. Il termine è solitamente inteso come "giovane" ma può anche significare "servo". In 3En.4:10, lo stesso Metatron spiega il titolo come riferito alla sua breve vita in relazione agli altri angeli, una conseguenza delle sue origini mortali. Naturalmente, non sarebbe saggio non correlarlo in qualche modo ai titoli "minore (o piccolo) YHWH" e "Figlio dell'Uomo". Le implicazioni paterne di tutti e tre sono inevitabili, e in alcuni punti si dice che Dio abbia la sua mano destra posta sulla testa del Giovane (ad esempio ''Sefer Raziel'' 240 e paralleli). Rowland e Morray-Jones (2009, 518-527) sostengono la separazione iniziale del Giovane da Metatron, sebbene la loro argomentazione sia basata sull'assenza di Metatron da un unico testo (''Siddur Rabbah'') che, sulla base di tale assenza, presumono che siano antecedenti all'identificazione e quindi antecedenti agli altri testi. La circolarità di questo argomento funziona a suo sfavore e, in assenza di qualsiasi altra testimonianza, non siamo assolutamente in grado di decidere il punto. In accordo di base, tuttavia, si veda anche Davila, il quale sostiene che "c'è un motivo ragionevole per sostenere che il Giovane sia un discendente distante ma diretto dell'angelo Melchizedek" (2003, 262). A favore della loro identificazione iniziale sono Orlov (2004, 222–226), che vede Giovane come un titolo che si è evoluto dal suo uso in ''2 Enoch'', e Boyarin (2010) che vede Metatron svilupparsi dalla matrice delle figure del tardo Secondo Tempio, della quale il Giovane era un aspetto potente. Idel (2009, 131) offre l'unico vero argomento per l'associazione Figlio dell'Uomo, sebbene anche questo sia inconcludente.</ref> un passo della ''Sar Torah'' applica {{passo biblico2|Esodo|23:21}} al Giovane prima di identificarlo con Metatron (§396–7). Al §400 è il "servo che prende il nome dal suo Signore', e anche un passo di ''Shi’ur Qomah'' cita Esodo 23:21, affermando: "Il nome del Giovane è come il nome del suo Maestro, siccome sta scritto : ‘Perché il mio nome è in lui’".<ref>Da due manoscritti di ''Sefer Raziel'' e quattro di ''Sefer Haqqomah'' come osservato da Rowland e Morray-Jones (2009, 523). Una simili implicazione viene fatta anche ''Siddur Rabbah'' 14–33 (Cohen, 1985, 39–41).</ref> Anche Dumiel sembra seguire questa formula, dato che alcuni manoscritti hanno Dio che istruisce: "Chiamalo Dumiel come il Mio nome "(§230).<ref>Sebbene i manoscritti siano difficili da riconciliare.</ref>