Isaac Luria e la preghiera/Capitolo I: differenze tra le versioni
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{{Lingua ebraica|רבי בעת שהיה מעביר ידיו על פניו ורחצם במים היה אומר שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד ומקבל מלכות שמים עליו.}}
{{q|Nel momento in cui Rebbi (Rabbi Yehuda il Principe) si passava le mani sul viso e si lavava [il viso] con acqua, diceva: "Ascolta O Israele, il Signore nostro Dio, il Signore è Uno", e accettava su di sé il giogo del paradiso.<ref>Commentario di Rabbeinu Ḥananel su T.B. Brakhot 13b.</ref>}}
Il commentario di Rabbenu Ḥananel alla storia in questo brano talmudico colloca probabilmente le azioni di Yehuda il Principe nel quadro di una pratica quotidiana comune di prepararsi per la giornata lavandosi la faccia. L'aggiunta aneddotica di Rabbenu Ḥananel al brano talmudico implica che la pratica di Yehuda il Principe di lavarsi la faccia ogni giorno era accoppiata con la sua accettazione dei comandamenti di Dio e della Sua supremazia in questo mondo. Tuttavia, Rabbenu Ḥananel non approfondì il motivo per cui lavarsi la faccia fosse congiunto con l'accettazione della sovranità di Dio. Inoltre, Rabbenu Ḥananel non suggerì che questa pratica andasse oltre la storia del Talmud e non fa menzione di alcuna pratica simile nell'undicesimo secolo.
[[w:Isaac Alfasi|Isaac Alfasi]], noto con l'acronimo ''Rif'' ('''R'''abbi '''I'''saac al-'''F'''asi), era un talmudista e halakhista marocchino dell'XI secolo che studiò sotto Rabbenu Ḥananel nella Yeshivah Kairouan. Il ''[[w:Isaac Alfasi#Opere|Sefer ha-Halakhot]]'' (ספר ההלכות) del ''Rif'', un commentario continuativo e un'opera halakhica sul [[w:Bavli|Talmud babilonese]], non menziona passaggi non halakhici, cioè [[w:Haggadah|aggadici]], nel Talmud. Non sorprende quindi che il ''Rif'' non menzionasse la pratica di Yehuda il Principe nel suo commentario. Il ''Rif'', tuttavia, incluse le discussioni talmudiche sull'estensione della lettera ''dalet'' nella parola ''eḥad'' alla fine dello ''Shema'' e se stare in piedi o seduti durante la sua recita. Entrambi questi esempi sono considerati di natura halakhica dal ''Rif'' e precedono direttamente la storia talmudica di Rabbi Yehuda il Principe, la cui pratica non è discussa dal ''Rif''. Ancora una volta, l'assenza qui di qualsiasi usanza specifica suggerisce che non ne esistevano nell'Africa settentrionale dell'XI secolo.
== Rashi e i Tosafisti ==▼
Rabbi [[w:Rashi|Shlomo Yitzḥaqi]], il saggio talmudico francese della fine dell'XI secolo noto come '''Rashi''', scrisse un commentario talmudico su gran parte del Talmud babilonese. Sul brano di Yehuda il Principe, Rashi scrisse:
{{Lingua ebraica|שהיה שונה לתלמידיו מקודם זמן ק״ש וכשהגיע הזמן לא ראיתיו מפסיק.}}
{{q|Yehuda il Principe stava insegnando ai suoi studenti prima del tempo a recitare lo Shema, e quando arrivò il momento giusto, [Rabbi Ḥiya] non lo vide fermarsi [per recitare lo Shema].<ref>Commentario di Rashi su T.B. Brakhot 13b.</ref>}}
La spiegazione di Rashi della storia colloca Yehuda il Principe all'interno del ''[[:en:w:Beth midrash|Beit Midrash]]'', la sala studio. L'interpretazione di Rashi della storia vede la successiva discussione del Talmud in cui Rabbi Ḥiya dichiarava di aver visto Yehuda il Principe passarsi le mani sul viso, come fosse avvenuta nella sala di studio. Questa spiegazione si adatta bene alla continuazione del Talmud in cui il figlio di Rabbi Yehuda, [[:en:w:Simeon ben Judah ha-Nasi|Rabbi Shimon]], e lo studente, [[w:Bar Kappara|Bar Kappara]], discutevano se Yehuda il Principe avesse recitato l'intero ''Shema'' dopo aver completato, presumibilmente, la sua lezione.<ref>T.B. Brakhot 13b.</ref>
La discussione nel Talmud fu tra Bar Kappara, che affermava che Yehuda il Principe non completò lo ''Shema'' in seguito, e Rabbi Shimon, che credeva lo avesse completato in seguito. Bar Kappara spiegò che ogni giorno Yehuda il Principe insegnava dell'Esodo dall'Egitto. Pertanto, egli avrebbe adempiuto il suo obbligo di recitare sia lo ''Shema'' sia l'Esodo. Bar Kappara chiese a Rabbi Shimon perché Yehuda il Principe avrebbe dovuto insegnare dell'Esodo durante la sua lezione se, "secondo la tua opinione, avrebbe recitato l'intero Shema in seguito, menzionando così l'Esodo due volte?" Rabbi Shimon rispose affermando che Yehudah il Principe insegnò in merito all'Esodo dall'Egitto durante la sua lezione al fine di ricordare l'Esodo al momento giusto, cioè al momento in cui si doveva recitare lo ''Shema'', ma avrebbe comunque recitato l'intero ''Shema'' più tardi nella giornata.<ref>''Ibid.''</ref>
Questa discussione, secondo Rashi, colloca l'azione di Yehuda il Principe di passarsi le mani sul viso all'interno del ''Beit Midrash'', e quindi è inconsistente con l'interpretazione della storia da parte di Rabbenu Ḥananel nel contesto del lavarsi la faccia. L'interpretazione di Rashi è simile alla spiegazione del passo da parte di Rav Hai Gaon, sebbene Rashi non abbia utilizzato l’''Ha-Arukh'' di Nathan ben Jeḥiel, dove appaiono gli insegnamenti di Rav Hai Gaon più tardi nella sua vita. Rashi vide la seconda edizione di ''Ha-Arukh'' solo dopo aver scritto il suo commentario sul trattato Brakhot,<ref>Si veda Nathan ben Jeḥiel, ''Sefer ʻArukh ha-Shalem'', xxiii.</ref> ma Rashi aveva forse accesso ad altri scritti geonici tramite vari manoscritti. Rashi non cita nessuna usanza basata su questo brano, poiché normalmente non lo fa, ma la sua spiegazione in contrasto con quella di Rabbenu Ḥananel, consente la possibilità che l'usanza emersa in seguito fosse radicata in questo passo.
▲== Rashi e i Tosafisti ==
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