La dimensione artistica e cosmologica della Mishneh Torah/Ritorno: differenze tra le versioni
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L'ascesa viene seguita dalla discesa e in tale rispetto qualcosa di simile alla dinamica di ''Guida'' ii.10 entra in gioco anche nella ''Mishneh Torah''. Le quattro sezioni su fisica e metafisica ("Leggi delle Fondamenta della Torah", 1-4) influenzano i quattro libri sullo stato (libri 11-14 sui comandamenti uomo-uomo) tramite le quattro sezioni sul profeta ("Leggi delle Fondamenta della Torah", 7-10). Qui bisogna applicare la solita prudenza contro l'eccessiva sistematizzazione, ma ci sono sufficienti prove ad indicare che la straordinaria bellezza del numero quattro non venne in mente a Maimonide per la prima volta quando accinse a scrivere ''Guida'' ii.10, e forma parte anche della ''Mishneh Torah'', insieme all'associazione con la scala di Giacobbe.<ref>Il numero quattro aveva anche una parte speciale nella composizione dell'universo secondo il pensiero dei Confratelli della Purezza e, secondo il resoconto di Maimonide anchì era una faccenda di entità naturali che riflettevano entità soprannaturali. Vedi Fakhri, ''A History of Islamic Philosophy'', 173.</ref> Maimonide interpreta la parola "angelo" come si riferisse sia al profeta e sia alle forze naturali,<ref>''Guida'' ii.6.</ref> che conferma la corrispondenza tra la generazione dell'ordine naturale da parte di Dio e la generazione dell'ordine sociale da parte del profeta, viste nel capitolo precedente come simbolizzate dall'bilanciamento delle prime quattro sezioni di "Leggi delle Fondamenta della Torah" contro le ultime quattro. In breve, i primi dieci libri della ''Mishneh Torah'' simbolizzano la scala della santità che sale il profeta, e la sua successiva discesa, che ha paralleli con la gerarchia naturale dell'emanazione e trasmissione delle forze naturali verso il basso tramite le sfere.
Scendendo, una volta che abbiamo raggiunto il ''Libro della Purezza'', rappresentante l'intelletto agente
==Da distopia a utopia==
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