Riflessioni su Yeshua l'Ebreo/Possibili immagini: differenze tra le versioni

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Sebbene non incomba in alcun modo esplicito sul poema allitterativo, la figura di Gesù Cristo è comunque presente. La prima lunga sezione del romanzo allitterativo in inglese medio è ambientata durante un periodo natalizio di dodici giorni e le tre sezioni successive di varie lunghezze durante l'anno successivo, con i punti più salienti in ciascuna parte del poema che culminano il giorno di Capodanno, la Festa della Circoncisione, celebrata anche come Festa dei Matti, in commemorazione della Strage degli Innocenti. Piuttosto che il Cristo adulto nella sua passione, crocifissione e risurrezione, questa avventura natalizia ha come sottotesto la nascita e il [[w:Brit milà|''Brit milah'' (בְּרִית מִילָה - ''Patto del taglio'')]] del bambin Gesù.
 
[[Image:Lady tempt Gawain.jpg|thumb|right|200px|<small>''"La Tentazione di Sir Gawain con Lady Bertilak"'' (illustrazione del XIV secolo)</small>]]
La missione che Gawain intraprende per conto di Artù e dei Cavalieri della Tavola Rotonda per trovare il Cavaliere della Cappella Verde il capodanno successivo e ricevere a sua volta una decapitazione (come aveva regalato a questo Uomo Verde a Camelot in [[:en:w:mummering|costume ''mummer'']] natalizio) lo sposta da un paesaggio riconoscibile, anche se pseudo-storico, nel sud-ovest dell'Inghilterra, verso il più fantastico mondo dei sogni gallese celtico e infine nel bizzarro e inaspettato mondo a specchio alla fine della sua ricerca. Sebbene pensasse di incontrare lo sfidante alla Cappella Verde, Gawain affronta per la prima volta una serie di immagini rifratte nel [[w:Cavaliere Verde|Castello di Hautdesert]], al tempo stesso un doppione di Camelot stesso e una strana apparizione scintillante che emerge dalle nebbie alla vigilia di Natale per affrontare il nipote preferito di Arthur. Ogni giorno inizia qui con una scena di tentazione sempre più umiliante e che confonde l'anima, quando la moglie del padrone di casa, l'illusoria, sfuggente e allusiva [[:en:w:Lady Bertilak|Lady Bertilak]], cerca di rompere la sua armatura protettiva di virtù, ''courtoisie'' e lealtà agli ideali arturiani, inclusa la sua determinazione eseguire il gioco di decapitazione concordato. Gawain sembra parare con successo le ''avances'' della castellana, ma soccombe quando lei gli offre la sua cintura verde, che lo proteggerà da morte improvvisa e sanguinosa a condizione che mantenga segreto il dono. A causa delle sue associazioni sessuali – la cintura è allo stesso tempo un arcaico apotropaico, come presume Gawain, ma anche un significante della sessualità e della fertilità femminile e un surrogato del prepuzio rimosso con la [[w:circoncisione|circoncisione]] – l'aspirante cavalier virtuoso non si fida della sua fede cristiana, per difendere le leggi d'onore dell'ospite evitando allusioni gratuite di adulterio con il coniuge di Bertilak, e per giocare secondo le regole del contratto sussidiario intrapreso con l'ospitante per scambiare i premi vinti durante la giornata.
 
L'intero episodio nel Castello di Hautdesert, inoltre, fornisce una lente attraverso la quale vedere la natura della sua sperimentazione originale iniziata a Camelot poiché, sebbene inaspettata, rispecchia la partita della decapitazione giocata alla Cappella Verde la mattina di Capodanno, e quindi chiarisce il vero calvario attraverso il quale Gawain passa per salvare l'onore – il "nome", ''ha-shem'' – di Arthur e dei suoi compagni della Tavola Rotonda. Al punto di prova — che non è né una cappella nel senso di un luogo di culto cristiano, né verde in nessuno dei codici simbolici noti a Gawain e nei "libri di Artù" a cui si riferisce la Lady durante la sua indagine sull'identità essenziale del giovane cavaliere — la decapitazione non avviene. Ciò fa eco all'importantissimo racconto ebraico dell'[[w:Sacrificio di Isacco|''Akeda'', il Sacrificio di Isacco]], in cui la mano del padre è trattenuta dall'uccidere il proprio figlio, un passaggio scritturale letto dalla Torah durante il [[w:Rosh haShana|capodanno ebraico (''Rosh haShana'')]]. Quindi, nel poema allitterativo c'è un'improvvisa apertura e illuminazione dell'abisso tra la ricerca natalizia cristiana nominale di Gawain e la sua segreta conferma ebraica, la sua combinazione di ''brit'' e ''[[w:bar mitzvah|bar mitzvah]]''. Come mai? Piuttosto che un’''imitatio christi'', questo gioco di Capodanno riproduce e sposta la circoncisione del giovane cavaliere con un ''"nik on the nek"'' e tre piccole gocce di sangue. La cintura verde, indossata sotto l'armatura e dietro lo scudo – un lato rivolto verso l'esterno con le sue virtù pentangolari dell'onor cortese cristiano e un altro lato rivolto verso l'interno con un'icona della Vergine Maria e dei suoi cinque dolori – diventa un segno esteriore. Ciò accade, non quando il Cavaliere della Cappella Verde dice a Gawain del suo successo nella ricerca ma, piuttosto, quando Gawain dice a se stesso e poi alla corte al suo ritorno, "un segno di vergogna". L'ambiguità può essere vista ancora più profonda, poiché si parla della cintura verde in un calco della designazione scritturale della circoncisione come un ''ot ha brit'', un segno del patto, o ''brit milah'', il patto della parola, un'impresa che è ''qa-milot'', come le parole pronunciate tra Dio e Mosè e poi tra Mosè e i figli d'Israele nel ricevere le Tavole della Legge (il ''luchot ha-brit''), qui reso come il sito ora ridefinito della Tavola Rotonda, con una certa manipolazione dei suoni per abbinare l'articolazione in francese e celtico, Camelot, ''qa’milat'' e Bertilak, ''luach ha-brit''.