Riflessioni su Yeshua l'Ebreo/Possibili immagini: differenze tra le versioni

A differenza di oggi, quando esiste un cristianesimo post-Riforma in un'Europa sempre più secolarizzante se non già post-cristiana, la nozione di Gesù e della sua famiglia come ebrei, dei suoi primi discepoli e sostenitori come figli di Israele, e delle sue principali lezioni e insegnamenti derivati ​​da, o almeno analoghi agli insegnamenti rabbinici — tutte quelle icone cristiane sarebbero viste negativamente come immagini trionfalistiche e sostitutive, dove nel migliore dei casi gli ebrei potrebbero essere tollerati solo come prove viventi di una connessione tra il vecchio Israele con il suo Dio veterotestamentario, e il nuovo Israele purificato con il Cristo in una Trinità della nuova rivelazione e del nuovo ordine. Ma gli atteggiamenti nel quattordicesimo e quindicesimo secolo erano alquanto diversi su entrambi i lati della divisione tra cristiani ed ebrei. Tuttavia, questa mia breve meditazione esaminerà qualcosa di diverso dalla paura, dalla rabbia e dal risentimento che gli ebrei medievali avrebbero sicuramente provato in Inghilterra e in altri paesi occidentali della cristianità quando si guardavano dentro, pensavano o scrivevano sul carattere centrale di quell'altra religione. Si tratta invece (ancora più speculativamente) di alcuni testi che, in apparenza e all'interno di una lunga tradizione critica, rappresentano il cuore stesso della pietà cristiana — a volte testi che, proprio perché non esprimono opinioni clericali ufficiali e cercano semplicemente di intrattenere, articolano l'essenza indiscussa e pura delle convinzioni comuni.

 

Pertanto, le immagini di Gesù di cui tratterò qui non hanno alcuna funzione polemica esplicita o finanche implicita. Non si concentrano nemmeno sulle icone standard di pietà e affermazione di appartenenza al corpo della chiesa e allo stato. Piuttosto, danno quelle immagini per scontate e poi, per ragioni che spiegherò, le fanno apparire in modi che sembrerebbero altrimenti impossibili da concepire senza una lente di angosciata esperienza ebraica o una precedente mentalità ebraica di dolore e solitudine. Sono immagini distorte in superficie dalle maschere dei narratori o dei personaggi immaginari che sono costretti a parlarle o rappresentarle in circostanze che contrassegnano queste persone come limitate nella loro comprensione, comiche nel loro fallimento ad interagire adeguatamente con le figure nobili e fedeli intorno a loro, e satiriche nel loro vociferare eresie condannate e peccaminose. Tuttavia, al di là di queste superficialità per accontentare il pubblico e gli ufficiali censori del governo, c'è un'altra dimensione della formazione ebraica all'opera in tali immaginazioni di Gesù come bambino maltrattato e ferito, come cadavere in decomposizione e puzzolente, e come pretendente inaffidabile all'azione miracolosa e al conforto morale. Niente di tutto ciò può essere provato con certezza.<ref>In altri miei studi ho aggiunto molte altre dimensioni a questi testi. Ho suggerito che, a causa della loro posizione illegale e anomala nella società cristiana, gli ebrei segreti e i quasi-ebrei erano più sensibili e talvolta capaci di discernere secondo la logica talmudica le origini mitiche e le reliquie folcloristiche dell'Europa precristiana. Il loro profondo malcontento e il loro senso di deracinazione inoltre fornì loro intuizioni – non sempre consapevolmente, ovviamente – sui misteri psicologici e onirici delle loro paure, ansie e desideri.</ref> Non ci sono documenti a cui rivolgersi. Non ci sono esempi di conferma al di fuori dei testi stessi. Tutto qui funziona per indirezione, implicazione ed effetto.