Riflessioni su Yeshua l'Ebreo/Storie di Gesù: differenze tra le versioni
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Nel racconto di Matteo, Gesù si riferisce a storie di guarigione riportate in precedenza nel Vangelo: lebbroso ({{passo biblico|Matteo|8:2-3}}), paralitico ({{passo biblico|Matteo|9:2-7}}), risurrezione ({{passo biblico|Matteo|9:24-23}} [sebbene Gesù dica che la bambina era addormentata]), cieco ({{passo biblico|Matteo|9:27-23}}). L'ordine delle guarigioni che hanno lo scopo di informare Giovanni che sì, è lui, Gesù è colui che attendono, differisce da quello elencato da Gesù e non include la guarigione di una persona sordomuta.<ref>Tale storia era disponibile a Matteo in {{passo biblico2|Marco|7:31-37}} se avesse voluto che tutto si allineasse perfettamente.</ref> In Luca, le guarigioni antecedenti alla risposta di Gesù sono le seguenti: guarigione di una grande febbre ({{passo biblico|Luca|4:38-40}}), lebbra ({{passo biblico|Luca|5:12-13}}), paralitico ({{passo biblico|Luca|5:24-25}}) e resurrezione ({{passo biblico|Luca|7:12-15}}). Assenti dalla lista di Luca sono le guarigioni di un cieco e di un sordo. Data solo una congruenza parziale tra le azioni riportate come eseguite e le azioni dichiarate, ciò indica che gli scrittori del Vangelo non si sono sentiti obbligati a illustrare tutte le affermazioni di Gesù, sebbene il loro punto era che Gesù fosse colui che aspettavano.
La risposta di Gesù nel contesto letterario di entrambi i Vangeli suggerisce che solo poche invocazioni individuali richiedevano dimostrazione e che dovevano essere considerate sufficienti poiché egli era un caso a parte. Le sue azioni non dovevano corrispondere a tutte le invocazioni affinché Gesù fosse riconosciuto come colui che attendevano. Ciò che è notevole nelle narrazioni parallele è che l'elenco delle opere di Gesù non è presentato come una storia di adempimento. Forse è per questo che non era necessario che tutte le guarigioni fossero incluse nella narrazione. Ma, se è così, perché Gesù vi faceva riferimento in modo un po' vanaglorioso?
Nel suo recente commento su Matteo, Herbert Basser sostiene in modo convincente che la risposta di Gesù riflette un noto elenco di invocazioni che definivano un salvatore umano e che questo elenco precede i Vangeli.<ref>Herbert Basser, ''The Mind Behind the Gospels ''(Boston: Academic Studies Press, 2009), 264. Si veda anche É. Peuch, ''"4Q Apocalypse messianique"'' in Émile Peuch, ''Discoveries in the Judaean Desert XXV: Qumran Grotte 4, xviii'' (Oxford: Clarendon Press, 1998), 10. — Un testo frammentario si riferisce alla liberazione dei prigionieri, all'aprire gli occhi ai ciechi, ecc., e include una riga "e atti potenti che non sono mai avvenuti Adonai farà come ha detto".</ref> Il profilo con cui la storia manteneva una congruenza almeno parziale si trova in {{passo biblico2|Isaia|35:5-6}}: "Allora si apriranno gli occhi dei ciechi e si schiuderanno gli orecchi dei sordi. Allora lo zoppo salterà come un cervo, griderà di gioia la lingua del muto, perché scaturiranno acque nel deserto, scorreranno torrenti nella steppa" e in {{passo biblico2|Isaia|61:1}}: "Lo spirito del Signore Dio è su di me perché il Signore mi ha consacrato con l'unzione; mi ha mandato a portare il lieto annunzio ai miseri". Implicitamente, l'elenco tratto dalle dichiarazioni in Isaia riflette una teologia di liberazione divina tramite un agente nominato da Dio. Ciò differisce dall'elenco delle invocazioni a Dio stesso che sono state l'obiettivo principale di questo studio.
== Comprendere le storie di Gesù attraverso un filtro liturgico ebraico ==
I libri di preghiera contenenti la liturgia furono sviluppati per la prima volta dopo l'ottavo secolo, quando il numero dei testi liturgici aumentò ed i testi divennero più lunghi e complicati. Prima di allora, gli ebrei conoscevano a memoria l'elenco delle preghiere e delle benedizioni essenziali. Nel secondo secolo, quell'elenco includeva il ''Birkhot Hashachar'' e lo ''Shemoneh Esreh''. Di conseguenza, gli ebrei del secondo secolo, ascoltando le numerose storie di Gesù della varietà ammissibile, avrebbero potuto facilmente costruire un sillogismo teologico dopo averli filtrati attraverso la loro liturgia.
Poiché le storie di Gesù narrano che Gesù fece ciò che la liturgia afferma che Dio fa, e poiché la Scrittura insegna che Dio ha fatto in passato ciò che la liturgia dichiara che Egli continua a fare, allora Gesù deve essere stato una manifestazione di Dio sulla terra. Tuttavia, nella misura in cui Dio era nei cieli allo stesso tempo in cui Gesù era sulla terra, allora c'erano due presenze distinte e divine nel cosmo contemporaneamente. In certi circoli ebraici questo può essere stato considerato ''minut', in altri, uno strano pensiero; e in altri ancora, qualcosa di interessante, degno di ulteriore considerazione.
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