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Riflessioni su Yeshua l'Ebreo/Introduzione: differenze tra le versioni

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Non importa quanto sia composita la figura del Gesù storico e quanto rudimentale il concetto dell'evento-Cristo nel Secondo Testamento, non vi è dubbio che i credenti ebrei e gentili conferirono a Gesù attributi e potere divini e lo venerarono al di sopra di tutte le creature. Un simile atteggiamento nei confronti della persona di Gesù come Dio incarnato portò al conflitto coi saggi, che veneravano solo la ''[[Torah per sempre|Torah dal cielo]]''. Ciò è illustrato nella dissomiglianza esegetica tra chiesa e sinagoga su come si deve sottomettersi alla giustizia di Dio. Leggendo la natura del comandamento di Dio ({{passo biblico2|Deuteronomio|30:11-14}}), l'apostolo Paolo commenta che Cristo è il soggetto di "Chi salirà al cielo?... Chi scenderà nel profondo?" e confessa: "Gesù è il Signore... sulla tua bocca e nel tuo cuore"<ref>{{passo biblico2|Romani|10:6}} a commento di {{passo biblico2|Deuteronomio|30:13-14}}.</ref> è la salvezza giustificata per tutti. Per i saggi, tuttavia, la salvezza consiste nel credere e nell'adempiere ai comandamenti. "Di certo, questo comandamento che oggi ti ordino non è troppo alto per te, né troppo lontano da te. Non è nel cielo."<ref>{{passo biblico2|Deuteronomio|30:11-12}}.</ref> è la ragion d'essere dell'ebraismo rabbinico. Vale a dire, la Torah non è nei cieli, è qui e vicino cosicché Israele possa ascoltare "la benedizione e la maledizione” e osservare i [[w:613 Mitzvot|613 comandamenti]]<ref>Il [[w:Talmud|Talmud]] afferma: "613 Comandamenti furono rivelati a Mosè nel Sinai, 365 essendo divieti uguali in numero ai giorni solari e 248 mandati corrispondenti in numero agli arti del corpo umano" (''Mak.'' 23b). Un'altra fonte vede i 365 divieti corrispondenti alle presunte 365 vene del corpo, creando così una connessione tra l'esecuzione dei comandamenti e la vita di una persona ("scegli la vita"). La classificazione e l'enumerazione standard del [[w:613 Mitzvot|''TaRYaG Mitzvot'' (613 comandamenti)]] segue l'ordine di [[Maimonide]] (1135-1205) nel suo ''Sefer ha-Mitzvot'' ("Libro dei comandamenti", originariamente scritto in arabo e tradotto più volte in ebraico).</ref> "scegliendo la vita"<ref>{{passo biblico2|Deuteronomio|30:19}}.</ref> e vivere.
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The doctrine of the eternity of the Torah was axiomatic in Second Temple Judaism. It is implicit in verses that speak of individual teachings of Torah in phrases such as the following: “A perpetual statute throughout your generations in all your (lands of) dwellings” (Lev. 3:17) and “throughout the ages as a covenant for all time” (Exod. 3:16). Biblical (Proverbs, in which Torah equals wisdom), Apocryphal (the wisdom of Ben Sira), and Aggadic (Genesis Rabbah) traditions speak of the preexistence of Torah in heaven. Though the Talmud acknowledges
the prerevelatory heavenly Torah, which the sages claimed was revealed to Moses at Sinai, it concentrates more on the Torah’s eternal humanistic values. Indeed, the rabbinic mind speaks of two strains: revelation (“everything
which a scholar will ask in the future is already known to Moses at Sinai”; see BT Menach. 29b) and the power of intellectual reasoning (as suggested in BT Pes. 21b, Ketub. 22a, B.K. 46b, Chul. 114b, Nid. 25a, B.M. 59b, and so forth). And by twinning the two dialectics, it appears, the sages taught more Torah than they received at Sinai.
 
La dottrina dell'eternità della Torah era assiomatica nell'ebraismo del Secondo Tempio. È implicito in versi che parlano di singoli insegnamenti della Torah con frasi come le seguenti: "Questa è una legge perpetua per tutte le vostre generazioni, in tutti i luoghi dove abiterete" ({{passo biblico2|Levitico|3:17}}) e "attraverso i secoli come alleanza per sempre ”({{passo biblico2|Esodo|3:16}}). Le tradizioni bibliche (Proverbi, in cui la Torah equivale a sapienza), le tradizioni apocrife (la [[w:Siracide|Sapienza di Sirach]]) e [[w:Haggadah|aggadiche]] ([[:en:w:Genesis Rabbah|Genesi Rabbah]]) parlano della preesistenza della [[Torah per sempre|Torah in cielo]]. Sebbene il Talmud riconosca la Torah celeste prerevelatoria, che i saggi sostenevano fosse rivelata a Mosè nel Sinai, essa si concentra maggiormente sugli eterni valori umanistici della Torah. In effetti, la mente rabbinica parla di due branche: la rivelazione ("tutto ciò che uno studioso possa chiedere in futuro è già noto a Mosè al Sinai"; cfr. TB ''Menach.'' 29b) e il potere del ragionamento intellettuale (come suggerito in TB ''Pes.'' 21b, ''Ketub.'' 22a, ''BK'' 46b, ''Chul.'' 114b, ''Nid.'' 25a, ''​​BM'' 59b e così via). E, gemellando le due dialettiche, sembra quasi che i saggi abbiano insegnato più Torah di quanto non ne abbiano ricevuta al Sinai.
Volatile are the arguments and disagreements between Petrine and Pauline Christians on issues of faith in Christ, with or without observance of the Torah on how to outreach to Gentiles.12 On the other hand, the fallout is decisive and divisive in the disputations between the church and synagogue beginning with nascent Christianity, as John 8 seems to suggest. The destruction of Jerusalem and of the Second Temple was sufficient proof for believers in Christ that God had pronounced dire judgment upon his stiff-necked people and that the God of promises dispensed his countenance to those who accepted Jesus as Messiah. Hence, “Christ is the end of the law,”13 in “(whose) flesh the law with its commandments and regulations”14 are abolished. But Torah and its commandments are the matrix in which rabbinic Judaism was born, and it proved to be the mighty fortress to withstand danger of extinction from without (Rome) and from within (non-Pharisaic philosophies, including Jewish Christianity). Thus, in the rabbinic way, to despise an individual precept of the Torah is tantamount to rejecting the whole Torah; and this explains the measures taken by the synagogue, for example, the second century Birkat ha-Minim (prayer against Jewish sectarians inserted in the Eighteen Benedictions), to preserve its national and religious character in the face of adversity and catastrophe.
 
Volatili sono gli argomenti e le divergenze tra cristiani [[w:Pietro (apostolo)|petrini]] e cristiani paolini su questioni di fede in Cristo, con o senza l'osservanza della Torah su come raggiungere i [[Ebrei e Gentili|Gentili]].<ref>Cfr. ''int. al.'', [[w:Lettera ai Galati|Galati]].</ref> D'altra parte, le conseguenze sono decisive e divisive nelle controversie tra chiesa e sinagoga con l'inizio del paleocristianesimo, come sembra suggerire {{passo biblico2|Giovanni|8}}. La [[w:Assedio di Gerusalemme (70)|distruzione di Gerusalemme e del Secondo Tempio]] fu una prova sufficiente per i credenti in Cristo che Dio aveva pronunciato un terribile giudizio sul suo popolo testardo, e che l'Iddio delle promesse rivelava il suo volto a coloro che accettavano Gesù come Messia. Quindi, "Cristo è il termine della legge"<ref>{{passo biblico2|Romani|10:4}}.</ref> nel nome della "(di cui) carne la legge con i suoi comandamenti e decreti"<ref>{{passo biblico2|Efesini|2:15}}.</ref> è abolita. Ma la Torah e i suoi comandamenti erano la matrice in cui nacque l'ebraismo rabbinico, e si rivelò la potente fortezza per resistere al pericolo di estinzione dall'esterno (Roma) e dall'interno (filosofie non farisaiche, incluso il cristianesimo ebraico). Quindi, secondo il modo rabbinico, disprezzare un precetto individuale della Torah equivale a respingere l'intera Torah; e questo spiega le misure adottate dalla sinagoga, ad esempio il Birkat ha-Minim (preghiera contro i settari ebrei inserita nelle Diciotto Benedizioni) del secondo secolo, per preservare il suo carattere nazionale e religioso di fronte alle avversità e alla catastrofe.
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John 8 (indeed, throughout the Fourth Gospel) exemplifies disparate views of the Jesus party on the yoke of the Torah (temporary or eternal) and the separation of a specific Jewish Christian community in the late first century from the Jewish society to which its members had belonged and are now excluded by synagogue fiat. On the former, consider Jesus’ words to the Samaritan woman at the well: “salvation is from the Jews. Yet a time is coming and has now come when the true worshippers will worship the Father in spirit and truth”15 and on the latter, the intensity of conflict between the Jewish Christian community for which John was composed and the reigning religious authority is reflected in the hostile and vindictive language placed on the mouth of Jesus accusing his Jewish detractors of not accepting the truth, plotting to kill him, and being the children of the devil.16
 
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{{Vedi anche|Biografie cristologiche|Serie cristoligica}}
== Note ==
*''Legenda'': '''TB''' = [[w:Talmud babilonese|Talmud babilonese]]; '''TG''' = [[w:Talmud di Gerusalemme|Talmud gerosolimitano]]; '''''MT''''' = ''[[Mishneh Torah]]''
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