Boris Pasternak e gli scrittori israeliani/Parte I: differenze tra le versioni

m
(testo+avanzamento)
 
[[File:HaimGliksberg2.jpg|250px|right|thumb|Il pittore israeliano [[:en:w:Chaim Gliksberg|Chaim Gliksberg]] nel suo studio a Tel Aviv, 1966]]
[https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/koenig-leo Leo Koenig (1889-1970)], importante critico d'arte, e il leader del gruppo artistico "Makhmadim" ("I preziosi") fondato nel 1912 nella [[w:La Ruche|residenza La Rouche a Parigi]], pubblicò su ''Davar'' (22 aprile 1959) l'articolo "I tormenti dell'ebraismo" ("Khivley yahadut"), diretto contro le idee assimilatorie di Pasternak e altri. La versione yiddish di questo articolo è già stata analizzata nello studio di Katsis.<ref>Questo articolo di Leo Koenig fu pubblicato in seguito in Yiddish sul giornale Yiddish di Tel Aviv, ''Heimish: Zhurnal fur literatur kritik un sotziale problemen'' 47 (aprile 1960): 4-6, col titolo "Tzi hobn azoy getroft nor Dostoevsky, Pasternak, Berenson, Simone Weil? (Epes vegn habli-Jahdus)" [Solo Dostoevsky, Pasternak, Berenson, Simone Weil pensavano così? (Alcune osservazioni sui tormenti dell'ebraismo)]. Questa versione yiddish version è stata presentata da Leonid Katsis ("‘Doctor Zhivago’ vstrechaetsa s idishem", 280-281).</ref> Un ulteriore dettaglio, tuttavia, può essere aggiunto: su ''Davar'', l'articolo è accompagnato da una riproduzione del dipinto di un pittore israeliano, '''[[:en:w:Chaim Gliksberg|Chaim Gliksberg (1904-1970)]]''', "La sinagoga di Aboab a [[w:Safad|Safed]]". Questo dipinto, insieme al suo soggetto – l'interno incredibilmente bello dell'antica sinagoga nella [[w:Safad|capitale galilea]] della [[w:Cabala ebraica|Kabbalah]] – riflette l'idea principale dell'articolo di Koenig e il suo credo come uno dei "Makhmadim" e come autore del libro ''Jews in Modern Art (Gli ebrei nell'Arte moderna)'': se, come afferma il teorema di Dostoevsky citato da Koenig, non esiste ebreo senza fede, così l'arte (e la letteratura) ebraica è l'amalgama di fede e creatività, ispirazione e rituale. Pertanto, il destino, il percorso storico e spirituale di una nazione (il Popolo ebraico, in questo caso) è la sua elaborazione delicatamente elaborata (''izdelie'', nelle parole di Pasternak), che deve essere accuratamente preservata e protetta dai tentativi vandalici di distruggerla, appropriarsela o forgiarla, o a cancellarne il significato unico e reale. Sullo sfondo di questa immagine, Pasternak sembra essere incluso nel contesto degli "ebrei nell'Arte Moderna". Inoltre, questo fa eco alle parole di Margolin nel suo articolo menzionato all'inizio del nostro studio: "Il percorso di [Pasternak] dalla Mosca sovietica alla Galilea è anche una sorta di ‘rimpatrio in Israele’, l'unica possibilità per un poeta russo. [...] E non è un caso che tra tutti i poeti che stanno scrivendo in Unione Sovietica sul vero cammino verso il Vangelo, la schicciante insensatezza religiosa della vita sia stata provata ed espressa da un ebreo, un figlio del Popolo per il quale la Galilea non è solo la patria dello spirito, ma è letteralmente la patria della vita, dell'esistenza e del lavoro quotidiani."<ref>Margolin, "Byt’ znamenitym – nekrasivo".</ref>
 
Concludiamo questa recensione con l'articolo di Michael Ohad (1923-1998), rinomato giornalista di letteratura, arte e cultura, e autore di libri sull'Orchestra Filarmonica israeliana e sull'attore teatrale [https://www.imdb.com/name/nm0458139/ Rafael Klachkin]. Su ''Davar'' Ohad pubblicò un lungo articolo entusiasta su Pasternak, dopo la morte dello scrittore (10 giugno 1960), concludendo con queste parole: "Fu ''Živago'' la sensazione politica del 1958 o la ''[[w:Guerra e pace|Guerra e Pace]]'' del XX secolo? A causa dell'ostinatezza dell'editore italiano, il manoscritto è stato salvato. Il poeta è stato sepolto. La sensazione è finita. Ora possiamo leggere di nuovo il romanzo."<ref>Ohad, "Ha-esev tzomeakh le’at".</ref>
13 227

contributi