Ebraicità del Cristo incarnato/Risveglio epistemologico: differenze tra le versioni

Per quanto riguarda i dettagli, Filone spiega che poiché gli umani hanno una scintilla di Dio che anima le loro anime, la loro capacità di riconnettersi con quell'essenza di Dio increata incorporata in loro può sempre iniziare; tuttavia lo fa solo quando la loro curiosità per il mondo fisico e materiale prende il sopravvento. Questo spiega perché Filone presuma che la maggior parte delle donne non raggiunga mai questo scopo. La loro preoccupazione per le cose terrene, materiali e mondane le mantiene saldamente radicate nel regno creato. Per consolidare ulteriormente questa connessione, Filone associa spesso le donne alla percezione sensoriale del materiale, mentre associa gli uomini alla mente incorporea.<ref>Il resoconto del Giardino dell'Eden, e la figura di Eva in particolare, formano uno dei contesti basilari dietro all'equazione di Filone delle donne con la percezione sensoriale e degli uomini con la mente (''Opif.'' 165; ''Leg.'' 3.50; ''QG'' 1.25, 37, 46). Ma la connessione appare altrove nel pensiero di Filone (''Post.'' 177; ''Migr.'' 100; ''QG'' 2.49). In effetti, a volte Filone identifica anche donne bibliche importanti come [[w:Agar (Bibbia)|Agar]] (''Post.'' 137), Rachele (''Post.'' 135), e Miriam (''Leg.'' 2.66–67) con la percezione sensoriale. Cfr. Mattila, "Wisdom", 106; D’Angelo, "Gender and Geopolitics", 81–82; Mackie, "The Passion of Eve", 141–143.</ref> Per una classe selezionata di soli uomini (cfr. ''Praem.'' 26), quindi, le loro prime ricerche sul mondo materiale, e di piante e animali in particolare, innesca rapidamente il loro sguardo verso le stelle e i cieli nell'alto.<ref>Qui Filone sembra attingere a temi trovati in ''Timeo'' 47a–c di Platone (cfr. ''Rep.'' 7.529–31), in cui il senso della vista è presentato come il mezzo con cui gli umani "possono contemplare i movimenti ordinati e razionali dei cieli e, imitandoli", possono mettere in ordine le loro menti, e quindi per estensione – sebbene ciò non sia esplicitamente dichiarato – possono anche andare avanti nelle loro ricerche per diventare come Dio stesso. Cfr. Runia, ''Philo of Alexandria'', 258–29, 270–78.</ref> Lo studio dei corpi celesti, a sua volta, avvia l'osservazione delle "danze armoniose di tutti questi corpi" e crea una tale "delizia e piacere nell'anima (τῇ ψυχῇ τέρψιν τε καὶ ἡδονήν)" che tali uomini iniziano a speculare su quale grande entità o quali entità possano essere al di là di loro (''Opif.'' 54). Da notare come Filone sottolinei il ruolo chiave dell'anima in questo processo. È la delizia e il piacere dell'anima, indubbiamente innescati dal fatto che è già collegata alla più alta divinità di Israele, che favorisce la continua speculazione. Mentre i pensieri di questi uomini passano dal concreto al congetturale, dal mondano all'aldilà, iniziano a emergere una serie di domande. In effetti, afferma Filone, "con maggiore curiosità" (''Opif.'' 54) iniziano a chiedere:

{{q|Qual è l'essenza di queste entità visibili? Sono nate senza creazione? O fu il loro inizio con la creazione? Qual è il modo del loro movimento? Qual è la causa da cui ciascuna è governata? Dall'indagine su queste cose è stata stabilita la filosofia, che nessun bene più perfetto è pervenuto nella vita umana.|''Opif.'' 54}}