La prosa ultima di Thomas Bernhard/Valori personali: differenze tra le versioni
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'''Eisenberg''', come Zacchi, è una figura marginale.<ref>Per un'analisi generale di Eisenberg, si veda: Schlichtmann, pp. 74-6.</ref> Bernhard non tenta di rappresentare nessuno di questi personaggi come individui. Come tutto il circolo di Roma, solo ancor di più, fungono da cast di supporto al ruolo principale di Murau. A differenza di Zacchi, Eisenberg è, anche se solo simbolicamente, un breve ma sostanziale momento della storia esterna, in quanto accettatore del lascito di Murau alla comunità ebraica di Vienna. Mittermayer, forse piuttosto ottimisticamente, lo chiama il "Repräsentant eines besseren Österreich".<ref>Mittermayer, '"Die Meinigen abschaffen"', p. 125.</ref> Schlichtmann è più modesta con la sua affermazione percettiva, "daß er [Eisenberg] sogar für eine Freude am Lebensteht".<ref>Schlichtmann, p. 75.</ref>
Da un punto di vista psicologico interiore, il contributo di Eisenberg alla narrazione è come complice di Maria con la quale viene descritto da Murau come ''"ein philosophisches Verhältnis"''.<ref>Bernhard, ''Auslöschung'', p. 232, rr. 14-15 [corsivo nell'originale].</ref> Alla pari di Maria e Spadolini, ha un'influenza positiva sull'esistenza di Murau a Roma: "Mit Eisenberg ist uns nie langweilig und sind wir immer glücklich gewesen."<ref>''Ibid.'', rr. 12-13.</ref> Sebbene sia un uomo che Murau rispetta e che gli piace, Eisenberg non è un personaggio con cui Murau prova grande empatia: "Eisenberg ist ein härterer Mensch mit einem noch viel klareren Kopf als Maria und ich."<ref>''Ibid.'', p. 234, rr. 9-11.</ref> Rudolf avrebbe potuto essere più attratto da Eisenberg, nel suo implacabile desiderio di raggiungere la chiarezza mentale, ma Murau ne rimane un po' distaccato. Eisenberg non è certo il tipo di uomo che mangia pesce e beve vino godendosela a Trastevere. Come tutti gli altri amici discussi qui, egli è innanzitutto parte della ricerca da parte di Murau di autocoscienza e felicità mediante l'amicizia. Sia Eisenberg che Maria contribuiscono in egual misura a questa ricerca: "Von beiden [Eisenberg und Maria] habe ich gleichviel gelernt."<ref>''Ibid.'', p. 220, r. 31.</ref>
Lontano da Roma, Murau si occupa anche delle persone e dei loro rapporti con lui. Sulla sua strada per Wolfsegg, considera ciò che lo attende quando alla fine arriverà, e i suoi pensieri sono ancora una volta assillati dalla gente: "Diese Menschen [...] hast du ja immer geliebt, die einfachen, die einfachsten, die Bauern und Bergleute, die Handwerker, die Gastwirtefamilien im Gegensatz zu den Deinigen in Wolfsegg."<ref>''Ibid.'', p. 312, rr. 14-18.</ref>
A parte l'evidente affetto di Murau per loro, le descrizioni di queste umili persone sono notevoli per le qualità essenzialmente umane verso cui Bernhard attira l'attenzione del lettore: "Während hier im Dorf alles auf die natürlichste Weise vor sich geht und tatsächlich menschlich [...], geht oben in Wolfsegg alles künstlich vor sich." <ref>''Ibid.'', p. 316, rr. 5-8.</ref> Al lettore viene ricordato il legame naturale e irresistibile di amicizia e amore che percorre il testo. Come nella pentalogia, le persone più vicine al narratore sono quelle naturali e umane. L'opposizione tra "menschlich" e "künstlich" (costruita qui da "während") ricorda al lettore i valori che contano davvero per Murau. L'aspetto importante dell'influenza delle cosiddette persone "semplici" è che hanno un effetto sullo stato emotivo di Murau; la sua simpatica per loro non è principalmente intesa come materiale intellettuale per un album di schizzi — un'affermazione teorica su come sono o sulla superiorità dei semplici abitanti dei villaggi rispetto ai subdoli cittadini. Tutt'altro. I loro tratti e le loro azioni umane influenzano direttamente i suoi sentimenti: "Und die Heiterkeit der Köchinnen [...] garantierten mir die eigene Heiterkeit".<ref>''Ibid.'', p. 171, rr. 25-8.</ref> Anche Rudolf veniva influenzato da sua sorella, dal vecchio di Niederkreut, e da Frau Kienesberger, ma non nello stesso modo. Nei loro svariati modi, questi personaggi lo avevano aiutato a chiarire alcune questioni (il suo progetto accademico, se viaggiare a Maiorca, come educare i bambini) nella sua mente; per Murau, invece, l'allegria dei cuochi qui ha un effetto positivo e immediato sul suo umore e sul suo stato emotivo.
Delle persone di Wolfsegg, gli amici di Murau sono in gran parte limitati ai giardinieri e a Schermaier. Il netto contrasto tra la sua deprimente famiglia, da un lato, e i suoi stimolanti amici a Roma, dall'altro, si riflette in una dualità all'interno della tenuta: "In Wolfsegg hatten sè immer zwei Lager gegenübergestanden, die der Jäger und die der Gärtner".<ref>''Ibid.'', p. 191, rr. 17-19.</ref> Questi sono due diversi tipi umani: i cacciatori sono turbolenti, aggressivi e insensibili; i giardinieri sono amanti della pace, calorosi ed esigenti su chi accettano nella loro fiducia. Principalmente sono le loro qualità emotive, umane e, in particolare, il loro istintivo senso per le persone, che incontra l'approvazione di Murau: "die Gärtner haben einen unglaublichen Instinkt, Menschen betreffend".<ref>''Ibid.'', p. 437, rr. 26-7.</ref> Questa affermazione, fatta in relazione alla freddezza nei confronti del cognato, non è corroborata da alcun esempio pratico. Non è necessario, perché, di nuovo, Bernhard sta rivelando al lettore lo stato mentale di Murau, non quello dei giardinieri. È irrilevante se a loro "davvero" non piace il produttore di tappi; qualsiasi lettore che persegua tale percorso di indagine si imbatterà in un vicolo cieco. Lo scopo di Bernhard qui è chiaramente quello di esplorare e incoraggiare il lettore a esplorare lo stato mentale di Murau nel corso della narrazione. La scissione tra i due tipi è, in ogni caso, piuttosto semplificata per una valutazione obiettiva e seria. Usando alcuni tipi di persone (i pacifici giardinieri, i chiassosi cacciatori, il noiosouomo d'affari della Germania meridionale) presentati ai suoi lettori, Bernhard resiste al pericolo che Murau semplicemente proietti i suoi sentimenti sugli altri personaggi.
Da questo esempio, risultano tre livelli primari di analisi più generalmente applicabili in tutto il testo: primo, Bernhard che si esplora tramite il protagonista; secondo, il lettore che analizza Murau, e terzo, il lettore che analizza se stesso e che si pone domande sulla propria vita a seguito dell'esperienza narrativa di lettura e riflessione sul testo. In questo esempio tratto dal testo, Bernhard ha manipolato le osservazioni del protagonista per comunicare al lettore l'atteggiamento di Murau nei confronti dell'umanità. Diventa sempre più chiaro che Murau sa chi gli piace; la corrente sotterranea delle qualità umane e umanitarie che Bernhard predispone, quasi come una scia di indizi, è lì per il lettore da scoprire. Ma ''Auslöschung'' non è un codice oscuro in attesa di essere decifrato dal lettore; è ben più sottile, e le osservazioni di Murau sulla natura umana sono qualificate e acuite dalle controcorrenti nella narrazione. Alla fine, Murau ha abbastanza acume intellettuale e distanza critica da fargli evitare una nozione piuttosto semplicistica di differenziare tra persone povere, umili, buone da una parte e persone benestanti, borghesi e cattive, rappresentate qui dalla sua famiglia, dall'altra:
{{q|Quando definisco bugiardi i miei in quanto cosiddetti superiori, e i cosiddetti inferiori no, è uno sbaglio, perché alla loro maniera gli inferiori sono altrettanto bugiardi quanto i miei alla loro. [...] Ma posso ben dire che fra e con i semplici mi sono sempre sentito meglio che fra i miei.|''Ibid.'', p. 336, rr. 6-16.|Wenn ich die Meinigen als die sogenannten Oberen als verlogen bezeichne und die sogenannten Unteren nicht, ist das irrtümlich, denn die Unteren sind genauso verlogen auf ihre Weise, wie die Meinigen auf die ihrige. [...] Aber ich darf sagen, daß ich mich unter und mit den Einfachen immer wohler gefühlt habe, als unter den Meinigen.|lingua=de}}
La dichiarazione decisiva qui è che si sente più a suo agio con gli abitanti del villaggio che con la sua stessa famiglia. Non esiste una risposta intellettuale alla domanda su quale dei due gruppi sia meno mendace o "besser". <ref>''Ibid.'', rr. 21-2.</ref> Il fattore più importante è il suo sentimento di calore e amicizia, che culmina nel sentirsi semplicemente più a casa ("wohler") con loro. I rapporti di Murau a Roma hanno dimostrato che attribuisce maggiore importanza ai sentimenti, all'amicizia e alla felicità piuttosto che all'aver ragione, all'occupare elevazione morale o soddisfacendo le nozioni personali ''a priori'' del perfezionismo.
Il poveraccio Schermaier — trattato malamente dalle autorità disposte a lasciarlo vivere in povertà (mantenendo invece gli ex criminali di guerra con sontuose pensioni) dopo averlo incarcerato durante la guerra per aver ascoltato trasmissioni di notizie straniere<ref>La storia dell'incarcerazione è una variante delle esperienze di Freumbichler, come le racconta il nipote nel primo volume della pentalogia autobiografica (cfr. ''Die Ursache'', pp. 71-2).</ref> — è un altro personaggio che consente di comprendere il modo di percepire le persone da parte di Murau e, quindi, comprendere i suoi standard personali e il modo di considerare il mondo. È significativo che dopo aver tentato, e fallito, di aprire la bara di sua madre per un'ultima occhiata al corpo mutilato, Murau viene salvato dai pensieri del povero Schermaier e di sua moglie: "An die Schermaier erinnert, habe ich die Ungeheuerlichkeit, den Sarg mit der Mutter öffnen zu lassen, vergessen."<ref>Bernhard, ''Auslöschung'', p. 458, rr. 17-19.</ref> Si potrebbe sostenere che la sfortuna di qualcun altro mette in prospettiva quella di Murau — ma lui ha perso sua madre. Gli Schermaiers, invece, sono ancora vivi. Il fatto che i pensieri di un amico lo distraggano dal suo dolore illustrano come le persone possano aiutare a ridurre il peso del disagio emotivo. Rudolf non aveva amici in grado di farlo — e neppure Wertheimer, Atzbacher o il narratore di ''Holzfällen''.
Nonostante l'orribile storia dell'internamento di Schermaier da parte dei nazisti e la sua successiva umiliazione da parte delle autorità, sono le qualità di sua moglie e le sue personali a interessare maggiormente Murau. Dopo aver commentato il fatto che Schermaier non è né nazista né cattolico, Murau aggiunge: "Es gibt nicht viele solche Schermaier [...] aber es gibt sie. Es gibt nicht viele solche Frauen wie die Schermaier, aber es gibt sie."<ref>''Ibid.'', p. 449, rr. 7-9.</ref> Potrebbero non esserci molte persone al mondo che Murau possa pretendere di amare o benvolere, ma ce ne sono ("es gibt sie"), e fanno una differenza positiva e danno un contributo alla sua vita. Come dimostra il succitato commento, Murau comprende anche che ce ne sono degli altri ("es gibt sie"). Questo singolo elemento di autocoscienza segna la più importante scoperta personale di Murau in ''Auslöschung'', e spiega in gran parte la sua disponibilità all'amicizia e alla compagnia.
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