La prosa ultima di Thomas Bernhard/Musica e letteratura: differenze tra le versioni

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Come nella disquisizione sul perfezionismo, qui c'è una progressione: nella prima parte della narrazione, Rudolf usa la musica, quasi come fa sua sorella; tuttavia, i passaggi in cui si vede che la musica ha un effetto diretto su di lui segnalano la crescita dell'umanità di Rudolf e della speranza mentre i pensieri astratti sono, ancora una volta, sostituiti dall'esperienza.
 
Sebbene le energie di Rudolf si concentrino (almeno in teoria) sui suoi progetti musicali, la letteratura è più direttamente influente nella questione della speranza e nella presentazione delle qualità umane di Rudolf — la sua personalità e il suo carattere. Come per la musica, le allusioni alla letteratura sono frequenti nel racconto di Rudolf, ma non costituiscono profonde riflessioni o un impegno serio su temi letterari, opere specifiche e autori. Infatti, in un'occasione Rudolf ha l'opportunità di iniziare una discussione letteraria con il vecchio che solleva l'argomento, ma rifiuta. <ref>''Ibid.'', p. 95.</ref> Il vecchio deride la competenza degli scrittori che scarabocchiano qualsiasi pensiero sconclusionato, ma Rudolf rifiuta fermamente di impegnarsi con lui, preferendo concentrarsi sull'osservare le abitudini, le stranezze e le proprietà del vecchio — osservazioni che alla fine portano alla storia di Sarah Slother e la decisione di Rudolf di partire per Palma. Come per il tema della musica, la letteratura viene utilizzata da Rudolf nel diario per i propri scopi di autocoscienza e di autoanalisi. Quando ricorda come sua sorella da bambina, nel giardino la domenica, si dilettava a strappar via dal giovane Rudolf il volume di suo nonno sulla poesia di Novalis, l'enfasi è saldamente sulla tattica dispettosa di sua sorella, non sui meriti della poesia romantica o sull'effetto della sua lettura di Novalis. Nella migliore delle ipotesi, la sua menzione del libro "blaugebunden" come aggiunta non necessaria a una frase che si concentrava esclusivamente sull'indicare il dispetto di sua sorella, indica il piacere che prova nel carattere fisico del libro; il possibile suggerimento è che i libri siano per lui oggetti feticistici piuttosto che luoghi di una seria scoperta di sé. <ref>''Ibid.'', p. 15.</ref> Non sorprende che, come per la musica, la letteratura in ''Beton'' sia un motivo che illustra la propensione intellettuale di Rudolf e gli impulsi pragmatici e introspettivi di sua sorella; non viene esplorata di per sé. La poesia stessa, egli confessa, allora non gli era veramente comprensibile; l'idea della letteratura era almeno importante quanto la lettura. <ref>''Ibid.'', pp. 15-16.</ref> Quando al lettore viene detto in seguito che la maggior parte delle persone preferirebbe che Voltaire andasse alla ghigliottina piuttosto che il proprio cane ("Lieber würden sie ihren Hund vor dem Fallbeil retten, als Voltaire"), Rudolf cita Voltaire come esempio della profonda mancanza di valori culturali nella società; al posto di Voltaire, si potrebbe mettere altrettanto facilmente [[w:Denis Diderot|Diderot]], Dostoevskij o un altro dei preferiti di Rudolf perché non si dice nulla in dettaglio sull'opera di questo scrittore. <ref>''Ibid.'', p. 76.</ref> Voltaire è qui usato non specificamente come icona di valori letterari o illuministici, ma come esempio contrastante per evidenziare la disumanità dell'uomo o la mancanza di preoccupazione per la propria specie. È certamente rilevante che gli ideali centrati sull'uomo dell'Illuminismo presenti nelle opere di Voltaire lo segnino come uno scrittore che si pone in netto contrasto con le masse cinofile, ma la principale enfasi dei commenti qui sta nell'assenza di valori umani nella società.
 
Prima della partenza ritardata di Rudolf per Palma, la letteratura interviene nei suoi processi mentali e nella sua narrazione in un modo più attivo e decisivo. Mentre è costretto ad ammazzare il tempo aspettando di partire, si chiede se forse non sarebbe meglio rimanere a Peiskam dopo tutto con i suoi amati Voltaire e Diderot. In un improvviso cambio di argomento, la frase successiva fa una rivelazione profondamente personale: "Ich bin ja nicht der gefühllose Mensch, als der mich so mancher sieht, weil er mich so sehen will, weil ich mich sehr oft auch so zeige, weil ich mich sehr oft auch nicht so zu zeigen getraue, wie ich bin." <ref>''Ibid.'', p. 145.</ref> I cambiamenti improvvisi di soggetto raramente segnano dei ''non sequitur'' nella prosa di Bernhard, e questa frase ben fatta, complessa ma compatta non fa eccezione. La menzione di Voltaire e Diderot precede direttamente la ricerca di autoanalisi da parte di Rudolf in questa frase, e c'è un collegamento. All'interno di una narrazione altrettanto associativa come quella delle autobiografie, questa ammissione intima indica la letteratura come un'area in cui egli può davvero mostrare il suo vero Io, dove eccezionalmente non deve impiegare mezzi di dissimulazione o autoprotezione nel suo contatto con altre persone; la scrittura è un mezzo di comunicazione senza censure. Il verbo "sich getrauen" segnala la sua vulnerabilità e scusa indirettamente la sua freddezza esterna che è solo una facciata. Nel suo resoconto, man mano che la sua descrizione continua, chiede "Aber wie bin ich?" <ref>''Ibid.''</ref> Non è in grado di rispondere alla domanda e deve ammettere la sconfitta: "Die Selbstspekulation hatte mich wieder eingeholt". <ref>''Ibid.'', pp. 145-6.</ref> La letteratura gli permette di essere se stesso, ma nel diario non può articolare o formulare esattamente ciò che questo significa. Questa incapacità non diminuisce qui l'importanza dell'influenza letteraria. In questo brano, il pensiero della grande letteratura avvia l'autocomprensione, ma non la rivela esprimendola. Rudolf dichiara la propria umanità mediante una definizione negativa stabilita dalla letteratura: la letteratura gli ricorda che egli non è la persona insensibile che molti lo reputano. L'apparente insensibilità è una dissimulazione, una facciata per far fronte alla durezza della vita. Il suo calore e la sua sensualità, qui solo implicati, sono formulati poche pagine dopo in un riferimento letterario più diretto, questa volta coinvolgendo specificamente Voltaire.
 
Mentre Rudolf continua ad ammazzare il tempo prima della sua partenza per Palma, contemplando la sua mortalità e denigrando praticamente ogni aspetto dell'Austria, la sua attenzione si rivolge all'autoillusione negli uomini: i malati odiano ammettere di essere malati e, in definitiva, gli anziani non riescono ad affrontare la loro vecchiaia. In un altro tipico cambio di focalizzazione narrativa, Rudolf aggiunge improvvisamente: "Jeder will leben, keiner tot sein, alles andere ist Lüge". <ref>''Ibid.'', p. 151.</ref> Questa affermazione di verità fondamentale, sebbene soggettiva, stabilisce qui un punto di riferimento nella narrazione: per quanto le persone si possano illudere nelle proprie azioni, è importante per Rudolf mantenere una prospettiva sulle motivazioni ultime. Il desiderio universale di vita è un dato di fatto per quanto riguarda Rudolf. Questa è una dichiarazione importante; in larga misura, sovverte il potenziale nichilismo esistenziale attribuito al testo ponendo l'accento sulla vita. Egli continua a riflettere su come le persone non guardino indietro onestamente alle proprie vite quando sono più anziane, preferendo l'autoillusione alla verità. Avendo già affermato la massima desiderabilità della vita, Rudolf specifica come tale vita potrebbe essere, in un'altra affermazione generale che colpisce per la sua aspra espressione di speranza di potenziale felicità: "Es müßte nur glückliche Menschen geben, alle Voraussetzungen dazu sind da, aber es gibt nur unglückliche." <ref>''Ibid.''</ref> L'affermazione che non vi è nulla che ostacola la felicità umana, collegata all'affermazione di due frasi prima che tutti vogliono vivere, evidenzia ulteriormente ''Beton'' dal resto della maggiore produzione prosastica di Bernhard prima del 1982 per le sue preoccupazioni centrate sull'uomo e la sua inequivocabile affermazione sul potenziale della felicità umana. Questa dichiarazione sulla possibile realtà è rapidamente seguita da una sequenza critica di brevi frasi che descrivono la realtà effettiva:
{{q|So lange wir jung sind und uns nichts weh tut, glauben wir nicht nur an das ewige Leben, wir haben es. Dann der Bruch, dann der Zusammenbruch, dann die Lamentation darüber und das Ende. Es ist immer dasselbe. [...] Ich lasse mir von jedem, der es will, in die Karten schaun. Im Augenblick denke ich so. In ''diesem'' Augenblick. Die Frage ist eigentlich nur, wie wir möglichst schmerzfrei den Winter überstehen. Und das noch viel grausame Frühjahr. Und den Sommer haben wir immer gehaßt. Der Herbst bringt uns dann wieder um alles.<ref>''Ibid.'' [corsivo nell'originale].</ref>}}
 
 
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