Storia della filosofia/Filosofia e cristianesimo: differenze tra le versioni

Il cristianesimo nasce dalla predicazione di Gesù detto il Cristo, vissuto in Palestina nei primi tre decenni del I secolo. Le prime comunità ebraicogiudeo-cristiane furono guidate prima da Giacomo Maggiore, che subì il martirio nel 44, e poi da Giacomo detto "fratello del Signore", anch'egli martire nel 62. Nei primi secoli i cristiani subirono infatti persecuzioni sia da parte delle autorità ebraiche sia da parte dei romani, per via del loro rifiuto di tributare un culto divino all'imperatore.

Figura centrale del cristianesimo delle origini è [[../Paolo di Tarso|Paolo di Tarso]]: nato in una famiglia ebraica, fu un persecutore dei cristiani fino a quando, durante un viaggio a Damasco, si convertì anch'egli alla nuova religione e si fece battezzare. Iniziò così un'intensa attività di predicazione, dapprimanel inbacino Arabiadel Mediterraneo. Paolo è spesso indicato come l'apostolo dei gentili, poiper nellail natiasuo Tarsoimpegno enel infinediffondere alil seguitoVangelo dianche Barnabatra adi Antiochianon ebrei (chiamati appunto "gentili"). A Paolo si devono anche le formulazioni dottrinali con le quali il cristianesimo delle origini uscì dal contesto ebraico in cui era nato e si trasformò in una nuova religione. Il battesimo si diffuse sempre più tra le comunità pagane e fu dichiarata l'universalità della Chiesa.

Nel II secolo il cristianesimo conobbe varie divisioni in seguito al sorgere di diverse dottrine, tra loro in opposizione, relative alla natura[[../Dottrine dicristologiche Cristo;dei aprimi questesecoli|natura sidi deve aggiungere inoltre lo gnosticismoCristo]]. Su tutti i contrasti, però, trionfò il principio dell'unità della Chiesa, vista come una comunità universale che raccoglie tutti i fedeli di Cristo (la Grande Chiesa).

Le comunità si organizzarono gerarchicamente, prendendo a modello l'amministrazione imperiale: ognuna èera guidata dagli anziani (presbiteri, preti), che a loro volta dipendonodipendevano dai sorveglianti (episcopi, vescovi). Gli episcopi, inoltre, si riunivano in sinodi, durante i quali venivano prese decisioni dottrinali valide per tutti i fedeli.

Proseguirono intanto le persecuzioni. Le più feroci, dopo quella di Nerone del 64, furono messe in atto da Domiziano (81-96) e Traiano (98-117). Fino al 200 circa gli intellettuali cristiani furono inoltre impegnati nella difesa della nuova religione, riccorendoricorrendo alle armi della retorica dei pagani.

I cristiani furono però colpiti da nuove persecuzioni, sotto i regni di Decio (249-251) e Valeriano (257-258). L'ultima persecuzione, voluta da Diocleziano nel 303, si concluse nel 311 con l'emanazione di un editto di tolleranza da parte di Galerio e Licino. Infine, nel 313 l'imperatore Costantino con l'editto di Milano riconobbe la piena libertà di culto ai cristiani e abolì il culto pagano dello Stato.

Infine, nel 391, con Teodosio il cristianesimo divenne religione ufficiale dell'impero, mentre furono proibiti tutti i culti pagani.

Il primo tentativo di fusione fra la tradizione ebraica e la filosofia greca si deve ad alcuni scrittori cristiani vissuti tra il II e il VII secolo, chiamati '''padri della Chiesa''' (il termine "padri" va inteso nel senso di "maestri"). Lo studio delle loro dottrine viene chiamato '''patristica''', mentre la patrologia si concentra sugli aspetti più specificamente letterari; queste due scienze tuttavia finiscono per fondersi, considerato lo stretto rapporto che c'è tra la dottrina e i testi di questi autori.<ref>{{cita web|url=http://www.treccani.it/enciclopedia/patristica/|titolo=patristica|editore=Treccani.it|accesso=8 gennaio 219}}</ref><ref>{{cita web| url=https://plato.stanford.edu/entries/medieval-philosophy/|titolo=Medieval Philosophy|opera=Stanford Encyclopedia of Philosophy|accesso=8 gennaio 2019}}</ref> I padri della Chiesa cercarono di assimilare profondamente il senso del ''logos'', concetto chiave della filosofia greca: ''logos'' significava la ragione e il fondamento universale del mondo, in virtù del quale la realtà terrena veniva ricondotta a un principio intellettivo ideale, in cui risiederebbe la vera dimensione dell'essere. Soprattutto in [[../Plotino|Plotino]], l'ultimo dei grandi filosofi greci, si avvertiva il tema della trascendenza dell'Ideaidea platonica, da lui concepita come la forza spirituale che plasma gli organismi viventi secondo un progetto prestabilito.

Se i primi cristiani accolsero con accenti diversi la filosofia pagana, senza identificare automaticamente i suoi sistemi di pensiero con il messaggio evangelico, e anzi con una certa coscienza critica che in Tertulliano si tramuta in aperta diffidenza,<ref>Tertulliano, che si domanda: «Che cosa hanno in comune Atene e Gerusalemme? Che cosa l'Accademia e la Chiesa?» (''De praescriptione haereticorum'', VII, 9).</ref> Giustino fu invece tra i primi a identificare il Cristo incarnato con il ''logos'' dei greci, termine che eglicompariva trovava adoperatoanche nel prologo del Vangelo di Giovanni.

Almeno fino al 200, la patristica era apologetica, cioè si dedicòdedicava essenzialmenteprincipalmente alla difesa del cristianesimo contro i suoi avversari. Tra costoro vi erano i cosiddetti "padri Apologisti". Solo in seguito cominciarono invece a sorgere i primi grandi sistemi filosofici. Un importante contributo in tal senso venne da Clemente Alessandrino;: come Giustino, anche Clemente arrivò a sostenere che Dio aveva dato la filosofia ai greci «come un Testamento loro proprio».<ref>Clemente Alessandrino, ''Stromata'' 6, 8, 67, 1.</ref> Per lui la tradizione filosofica greca, quasi al pari della Legge mosaica per gli Ebrei, è ambito di "rivelazione": sono due rivoli che in definitiva vanno verso lo stesso ''Logos''.

Il maggiore esponente della patristica fu Agostino di Ippona: questi conciliò la filosofia greca con la fede cristiana riprendendo dal neoplatonismo il tema delle tre nature o ipostasi divine (Uno, Intelletto e Anima) e identificandole con le tre Personepersone della Trinità cristiana (Padre, Figlio e Spirito Santo), ma concependo il loro rapporto di processione non più in senso degradante, ma in un'ottica di parità-consustanzialità. Secondo Agostino ci sono dei limiti oltre i quali la ragione non può andare, ma se Dio illuminerà la nostra anima con la fede riuscirà placare la nostra sete di conoscenza. Agostino riprese da Plotino anche la concezione del male come semplice "assenza" di Dio: esso è dovuto perciò alla disobbedienza umana. A causa del peccato originale nessun uomo è degno della salvezza, ma Dio può scegliere in anticipo chi salvare; ciò non toglie che noi possediamo comunque un libero arbitrio.