Ecco l'uomo/Purezza rituale: differenze tra le versioni
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==''Conclusione''==
[[File:EmmausgangersVanMeegeren1937.jpg|center|550px|thumb|''Cena in [[w:Emmaus|Emmaus]]'', olio di [[w:Han van Meegeren|Han van Meegeren]], 1937]]
Non ci sono prove che Gesù abbia trasgredito, contestato o ignorato le leggi sulla purezza. Tuttavia, la maggior parte degli studiosi neotestamentari tenta di argomentare in diversi modi che egli lo abbia fatto. In molti casi, tali conclusioni si basano sul presupposto, a mio avviso errato, che gli ebrei in generalefacessero di tutto per evitare l'impurità — ma basta solo considerare il fatto che fare sesso rendeva impura una coppia per capire che le persone non evitassero attivamente l'impurità. In alcuni casi, tuttavia, i pregiudizi accademici sottostanti alle leggi sulla purezza svolgono un loro ruolo. La conclusione di Meier è altamente rivelatrice al riguardo. Riassumendo le sue scoperte alla fine di un voluminoso capitolo su "Gesù e le leggi della purezza", afferma: "l'autentica tradizione di Gesù è completamente silente sul tema della purezza rituale" – e aggiunge: "apparentemente, per Gesù la purezza rituale non è un problema scottante, anzi non è affatto un problema". Tuttavia, secondo Meier (2009: 414–15), il silenzio di Gesù sulla questione della purezza è significativo, un punto che sottolinea nella sua conclusione finale: "In breve, l'indifferenza studiata Gesù rispetto all'impurità rituale deve essere vista all'interno di questo quadro più ampio della sua asserzione d'essere il profeta carismatico della fine dei tempi". Non è chiaro come il silenzio sul tema della purezza rituale si traduca in una "indifferenza studiata" di Gesù. Tale conclusione dimostra un desiderio accademico, inconscio o meno, di attribuire a Gesù un atteggiamento negativo nei confronti delle leggi sulla purezza.
Gli studiosi raramente spiegano i loro fini quando si tratta di ricostruire il Gesù storico. Tuttavia, in alcuni casi le ricostruzioni rivelano atteggiamenti negativi nei confronti delle leggi sulla purezza da parte degli interpreti. Per [[w:Marcus Borg|Marcus Borg]] (2007:112–13,135–55), ad esempio, la purezza si trova all'estremità opposta della compassione, mentre Karen Wenell (2007:101) contrappone la purezza all'amore. Per molte studiose femministe, le leggi sulla purezza sono considerate discriminatorie nei confronti delle donne (Getty-Sullivan 2001:69). Per alcuni ricercatori, le nozioni di purezza dividono le persone in categorie di puri e impuri, mentre Gesù includeva di tutti (per es. Dunn 2002:467). In una parte della ricerca sul Gesù storico, gli studiosi fanno di tutto per presentare il presunto atteggiamento negativo di Gesù nei confronti delle leggi sulla purezza tradizionale come parte della sua ebraicità. Il rifiuto di Gesù delle leggi sulla purezza e l'invenzione di un nuovo processo per la trasmissione della purezza diventa una "ridefinizione" delle leggi ebraiche tradizionali. Per questi studiosi, l'"ebraicità" di Gesù è centrale, ma la religione di questo ebreo, in effetti, ha poco in comune con altri filoni dell'ebraismo. Sanders include i problemi di purezza come una componente chiave dell'ebraismo comune, vale a dire ciò su cui tutti concordavano.
Data questa definizione dell'ebraismo, si potrebbe dire che la rappresentazione di una figura di Gesù che rifiuta o ignora le leggi sulla purezza, non è per niente ebraica, almeno non in senso tradizionale. Tale ricostruzione lo renderebbe, nella terminologia di Crossley, "ebreo, ma non così ebreo". In accordo con Arnal, ritengo che sia importante non presupporre che Gesù non avrebbe potuto essere una figura in un certo senso distintiva nel contesto del suo ambiente, dato che diede origine ad un movimento che alla fine si sarebbe staccato dall'ebraismo. Ciononostante, i tratti distintamente specifici di Gesù devono essere rinvenuti altrove; '''non possono di certo essere rilevati nell'area della purezza'''.
==Note==
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[[Categoria:Ecco l'uomo|Purezza rituale]]
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