Ecco l'uomo/Purezza rituale: differenze tra le versioni

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==Purezza==
[[File:Judenbad Speyer 6 View from the first room down.jpg|right|250px|thumb|Vasca di un mikveh medievale a [[w:Spira (Germania)|Spira]], datata 1128]] Per la maggior parte delle persone nel mondo antico, la purezza e l'impurità facevano parte di una comprensione basilare del mondo. Ciò è evidente nell'ebraismo del I secolo che classificava persone, oggetti e luoghi come puri o impuri, santi o profani. La funzione generale delle regole di purezza era di impedire che l'impurità entrasse in contatto con il sacro — soprattutto il Tempio di Gerusalemme, ma anche il cibo consacrato (Harrington 2004:9–12). Tuttavia, la diffusione di bagni rituali (sing. ''mikveh'' o anche ''mikvah'' – in ebraico: מִקְוֶה / מקווה‎; in [[w:ebraico tiberiense|tiberiense]] ''miqwe'', plur. ''mikva’ot'') in tutto il paese dimostra che anche le persone lontane dal Tempio si preoccupavano della purezza.
 
Le leggi sull'impurità rituale appaiono in [[w:Levitico|Levitico]] {{passo biblico|Lev|11–15}} e [[w:Numeri (Bibbia)|Numeri]]. La prima cosa da tenere a mente è che l'impurità è una parte inevitabile della vita di tutti i giorni. Prima o poi, tutti erano impuri. L'esempio più ovvio è quello del rapporto sessuale, che rendeva impuri sia l'uomo che la donna; la coppia doveva fare il bagno e aspettare fino a sera per essere di nuovo pura (Lev. {{passo biblico|Lev|15:18}}). Naturalmente, questo tipo di impurità non era qualcosa che la gente evitava — al contrario, la procreazione era un comandamento. La donna diventava impura al parto per un lungo periodo di tempo. Parimenti, prendersi cura del proprio genitore defunto, che era un obbligo, sottoponeva quella persona a una delle forme più gravi di impurità. In altre parole, nell'adempiere a determinati obblighi, come il comando di essere fecondi e di seppellire i propri genitori, le persone diventavano impure.
 
Chiaramente l'impurità faceva parte della vita. E, a meno che la fonte dell'impurità non fosse cronica, come nel caso dei [[w:lebbra|lebbrosi]] (o anche dei "[[w:ittiosi volgare|malati di scala]]") e delle perdite irregolari (lo ''[[:en:w:Zav|zav (זָב)]]'' maschile – eiaculazione anormale; la ''zavah'' (זבה) femminile – perdite vaginali di sangue), c'era sempre un modo per ripristinare la purezza. Possiamo anche notare che il discorso biblico in generale non trasmette sentimenti negativi su questi portatori di impurità; invece il loro status di ritualmente impuro è descritto in modo neutro e ordinario. L'opinione basilare, come osserva Jacob Milgrom, è che contrarre l'impurità in sé non era un peccato (Milgrom 1991:298). Le trasgressioni o il peccato in relazione alle leggi sulla purezza riguardano la contaminazione del sacro — in altre parole, la sfera sacra: il Tempio e il cibo consacrato. Jonathan Klawans ribadisce la posizione di Milgrom e accusa gli studiosi neotestamentari di aver spesso frainteso il sistema di impurità rituale identificando l'impurità con il peccato (Klawans 2006:267).
Le leggi bibliche in generale non prescrivono nemmeno l'evitamento dell'impurità rituale, tranne in relazione al sacro. Ci sono pochissimi versetti che mettono in guardia sul contrarre impurità o che cercano di impedire che si verifichino impurità. Invece, le leggi bibliche chiariscono semplicemente come gestire l'impurità. Allo stesso tempo, esiste una visione alternativa secondo la quale la purezza è vista come lo stato ideale anche in relazione alla sfera profana, o secolare. Il tentativo di controllare la diffusione dell'impurità nel regno della sfera secolare è evidente nelle leggi che escludono dal campo degli Israeliti le persone colpite da un grave tipo di impurità in Numeri {{passo biblico|Numeri|5:1-4}}, come il lebbroso, lo ''zav'' e colui che viene contaminato mediante contatto con un cadavere (cfr. Lev. {{passo biblico|Lev|13:45-6}}). Ci sono due tendenze evidenti nei testi biblici, come spiega [[:en:w:Gedaliah Alon|Gedaliah Alon]] (1977): una che limita l'impurità nei confronti della sfera sacra e una che tenta di limitare l'impurità anche all'interno della sfera secolare.
 
[[File:Mikvah - goldberg.jpg|250px|right|thumb|Mikveh del periodo del [[w:Periodo del Secondo Tempio|Secondo Tempio]], Israele]] La pratica della purezza è una parte fondamentale dell'ebraismo comune, secondo Sanders. Egli dichiara giustamente che dopo la circoncisione, le regole della purezza erano "l'insieme di leggi più ovvio e universalmente osservato" (Sanders 1992:214). L'acceso dibattito sulla purezza tra le sette ebraiche testimonia una profonda preoccupazione per le questioni di purezza. L'importanza della purezza è supportata da prove archeologiche. I bagni rituali (''miqva’ot'') erano comuni nella Palestina del I secolo, compresa la regione della Galilea. Circa 850 ''miqva’ot'' risalenti alla fine dell'era sono stati scoperti in Israele (Adler 2011).
 
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[[Categoria:Ecco l'uomo|Purezza rituale]]