Ecco l'uomo/Purezza rituale: differenze tra le versioni
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==L'identità ebraica di Gesù==
Negli ultimi decenni la critica biblica ha approfondito la nostra comprensione dell'ebraismo del tardo Secondo Tempio. La nostra prospettiva su Gesù e sui primi movimenti di Gesù è cambiata di conseguenza. Grazie alle grandi opere di Géza Vermes, E. P. Sanders, Paula Fredriksen e altri, che hanno presentato un Gesù che è molto un prodotto del suo ambiente culturale, è ormai normale considerare Gesù come un ebreo, non solo di nascita, ma anche di morte. Le generazioni precedenti di studiosi del Nuovo Testamento, in particolare prima della seconda guerra mondiale, non esitarono a presentare Gesù oltre e contro l'ebraismo dei suoi tempi mettendo in evidenza il suo presunto rifiuto delle leggi ebraiche. L'ebraismo veniva spesso rappresentato in termini negativi, caratterizzato da un piccolo legalismo e incentrato su un'etica del lavoro, in contrasto con la religione della grazia e del perdono offerta da Gesù e Paolo (per le descrizioni, vedi Heschel 2009: 152–61, 175–2002 ; Arnal 2005: 8–14). Ciononostante, vi furono notevoli eccezioni tra gli studiosi biblici cristiani che si impegnarono criticamente con le tradizioni ebraiche e presentarono l'ebraismo in modo più sfumato (vedere Möller 2015: 90–104). Tra i cristiani non accademici, l'ebreo di Gesù è purtroppo ancora molto controverso, come afferma Amy-Jill Levine nel suo libro del 2007, Gesù l'ebreo incompreso: la Chiesa e lo scandalo di Gesù ebreo. Sebbene stia scrivendo per un pubblico americano, il libro è un valido correttivo anche nel contesto nordico. Oggi valutazioni apertamente negative di pratiche e credenze ebraiche sono rare nelle borse di studio e gli studiosi sottolineano ripetutamente che presentano un "Gesù ebraico". Negli anni '70 Geza Vermes enfatizzò l'identità ebraica di Gesù nel suo libro, intitolato Jesus the Jew (1975). Così fecero anche John Dominic Crossan (The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant, 1991) e John P. Meier (Jesus the Marginal Jewish, 1991). In effetti, la recente fase di ricerca sullo storico Gesù - "la terza ricerca" - è stata caratterizzata dalla sua collocazione di Gesù all'interno del giudaismo. Tom Holmén spiega: "la stima degli studiosi di Gesù di oggi è che un fattore costitutivo che distingue chiaramente la" Terza Ricerca "dalle precedenti fasi della ricerca di Gesù è proprio quello di porre una chiara enfasi e sottolineatura sull'ebraicità di Gesù" (Holmén 2001a: 143 ).
Allo stesso tempo, come gli studiosi sottolineano l'ebraicità di Gesù, la maggior parte di loro afferma di aver respinto il sistema di purezza ebraica, che era una caratteristica fondamentale del primo giudaismo. Contrariamente alla maggior parte degli studiosi del Nuovo Testamento, sostengo che non ci sono prove per l'opinione diffusa che Gesù abbia sfidato il sistema di purezza, che mostrerò di seguito. Un problema correlato di cui parlerò anche
indaga se le ricostruzioni storiche di un Gesù che respinge le leggi sulla purezza influiscono negativamente sulla sua ebraicità. Quindi, affronterò anche la spinosa questione dell'identità ebraica in quanto si applica agli ebrei nell'antichità; che cosa ha comportato l '"ebraicità" nell'antichità?
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