Ecco l'uomo/Due verità: differenze tra le versioni
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Abbiamo già citato nei precedenti capitoli vari esempi del periodo storico di Gesù. Honi del I secolo p.e.v. e il galileo Hanina ben Dosa nel I secolo e.v. furono rinomati per il loro miracoloso potere di far piovere; la fama di Hanina comprendeva anche la guarigione, inclusa la guarigione a distanza come Gesù, e un'opera di taumaturgia varia. Flavio Giuseppe (37–100 e.v.) riporta non solo i taumaturghi del periodo veterotestamentario, come Eliseo, ma menziona esplicitamente Honi, il cui intervento miracoloso pose fine a una disastrosa siccità poco prima della cattura di Gerusalemme da parte di Pompeo nel 63 p.e.v. Si riferisce anche a Gesù ai tempi di Ponzio Pilato e lo definisce un "uomo saggio ed esecutore di azioni sorprendenti o paradossali".
L'affidabilità della nota di Giuseppe Flavio in merito a Gesù fu respinta da molti nel XIX secolo e all'inizio del XX secolo, ma è stata giudicata in parte autentica e in parte falsificata dalla maggior parte dei critici più recenti. Il ritratto di Gesù da parte di Flavio Giuseppe, prodotto da un testimone non coinvolto, si trova a metà strada tra il quadro totalmente empatico del cristianesimo primitivo e l'immagine totalmente antipatica del mago della letteratura ebraica talmudica e post-talmudica. "Uomo saggio" e "esecutore di azioni paradossali" sono frasi autenticamente flaviane che nessun interpolatore cristiano avrebbe trovato abbastanza potenti da descrivere il Cristo divinizzato della chiesa successiva.<ref>John P. Meier, ''A Marginal Jew: Companions and Competitors'', Vol. III, Yale University Press, 2001, Parte 2, Cap. 28.III.</ref>
Il contorno dello storico Gesù, estratto dai Vangeli sinottici, suggerisce una figura profetica magnetica convinta che lo scopo della sua missione fosse di portare i suoi seguaci ebrei pentiti nel nuovo reame di Dio. Questo regno dei cieli fu prognosticato in molte parabole di Gesù come il risultato di un cambiamento silenzioso e impercettibile piuttosto che di una trasformazione cataclismica in un futuro non troppo lontano. Sembrerebbe, secondo gli evangelisti, che Gesù si considerasse, e che i suoi ben disposti contemporanei lo rappresentassero, secondo tali linee profetico-carismatiche.
Ad esempio, Gesù spiega il suo rifiuto da parte della sua famiglia e dei concittadini di Nazaret con il noto detto che a casa propria nessuno è riconosciuto come profeta. Fu anche regolarmente menzionato da contemporanei non locali come il grande profeta di Nazaret. Nell'aneddoto di [[w:Cesarea di Filippo|Cesarea di Filippo]], la risposta di Pietro alla domanda di Gesù, "Chi dicono gli uomini che io sia?", segue una tendenza simile. Gesù, disse Pietro, era ritenuto un profeta, o Elia di ritorno o Giovanni Battista redivivo.<ref>John P. Meier, ''A Marginal Jew: Companions and Competitors, cit.'', Vol. III, Cap. 26.</ref>
Ma quando viene spinto a rivelare ciò che la cerchia dei discepoli pensava di Gesù, Pietro confessò, secondo Marco, che fosse il Messia, o, secondo Matteo, il Messia con l'aggiunta del sinonimo di "Figlio del Dio vivente". Quest'ultima frase è stata intesa nella teologia gentile-cristiana come un passo verso il riconoscimento dello stato divino di Gesù.
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Infine, l'appellativo "Figlio di Dio", il titolo nel mondo ellenistico dell'imperatore romano divinizzato e sinonimo di Dio nei primi tempi del cristianesimo, non è attestato da nessuna parte in questo senso nell'ebraismo. È, tuttavia, in grado di assumere almeno altri cinque significati. Può designare un angelo nel mondo sovrumano. Nel dominio terrestre, ogni ebreo aveva il diritto di definirsi "figlio di Dio". Ma il termine ha subito una serie di interpretazioni restrittive. Nell'età post-esilica solo gli ebrei il cui ''cuore era circonciso'' e pieno di spirito santo ricevettero tale nome. Inoltre, sia la Bibbia che i Rotoli del Mar Morto assegnano lo status filiale al Messia, metaforicamente il figlio del Dio vivente. Inoltre, alcuni carismatici contemporanei di Gesù furono chiamati figli di Dio. Ad esempio, Honi, che riusciva a produrre pioggia ossessionando Dio, è stato paragonato a un figlio che importuna il suo padre amorevole e longanime.<ref>Géza Vermes, ''Jesus the Jew: A Historian's Reading of the Gospels, cit.'', ''ad loc.''; ''ibid.'', ''The Changing Faces of Jesus'', Penguin, 2000, Cap. 6.</ref>
Infine, c'è l'immagine della voce divina dal cielo che proclama qualcuno "figlio di Dio". Questo è stato riferito anche a riguardo del galileo Hanina ben Dosa. Entrambi i detti indicano che nel linguaggio ebraico "figlio di Dio" implica il favore divino piuttosto che la condivisione della natura divina.
Per ricapitolare, l'analisi filologica, letteraria e storica del significato semitico dei titoli di Gesù corrobora la sua immagine così come emerge dai Vangeli sinottici. Quindi l'unica conclusione ragionevole da trarre da uno studio combinato del quadro evangelico e dei titoli onorifici è che il Gesù storico fosse un galileo carismatico il cui scopo era di condurre i suoi contemporanei ebrei palestinesi, da pentiti, al reame spirituale chiamato Regno di Dio mediante la predicazione, la guarigione ed l'esorcizzazione.<ref>Géza Vermes, ''Jesus the Jew, cit.'', pp. 192ff.; anche John P. Meier, ''op. cit.'', Vol. III, "Conclusion".</ref>
Il cristianesimo tradizionale non si ferma a questo ritratto del Gesù umano, ma lo ricopre con la maestosa immagine del Cristo della fede, derivante dalle meditazioni mistiche di Paolo e Giovanni e dalla filosofia ellenistica dei Padri della Chiesa greca.
==Note==
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