Iconografia intellettuale: differenze tra le versioni
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[[File:Socrates blue version2.png|left|100px|Socrate silenico]] Il primo vero "ritratto intellettuale" nell'antichità è la rappresentazione di '''[[w:Socrate|Socrate]]''' con la brutta faccia di [[w:Sileno|Sileno]]. Questo affronto alle norme estetiche ed etiche della ''[[w:kalokagathia|kalokagathia]]'' fu progettato per provocare i contemporanei della statua e, in tal modo, iniziò una lunga tradizione che proseguì con la "vita da cani" di Diogene, i vecchi corpi essiccati delle statue filosofiche ellenistiche, fino ai capelli sudici di [[w:Apuleio|Apuleio]]. Nella figura di Socrate, la maschera di Sileno diventa un archetipo del filosofo che mette in discussione le convenzioni sociali e il pensiero difettoso, rivendicando il ruolo di educatore sul modo migliore di pensare e vivere la propria vita.<ref>Félix Bourriot, ''Kalos kagathos - kalokagathia. D’un terme de propagande de sophistes à une notion sociale et philosophique, Étude d’histoire athénienne'', Georg Olms, 1995.</ref>
Fu solo circa un secolo dopo, mentre la struttura unificante della ''polis'' si stava dissolvendo, che il filosofo greco acquisì per la prima volta un'immagine distinta da quella del cittadino medio e divenne un personaggio pubblico con un'autorità propria. Dall'inizio del terzo secolo [[w:p.e.v.|p.e.v.]] il filosofo si definì "l'altro". È interessante notare che ciò consisteva inizialmente nell'aderire all'immagine tradizionale del cittadino. Mentre i loro contemporanei adottarono rapidamente l'aspetto ben rasato iniziato da [[w:Alessandro Magno|Alessandro Magno]], i filosofi continuarono a farsi crescere la barba. E mentre altri preferivano abiti più elaborati (e più caldi), questi si aggrappavano al semplice mantello del cittadino. In tale senso, l'immagine del filosofo ebbe fin dall'inizio un elemento "conservatore". La sua critica ai nuovi costumi invocava vie ancestrali, cioè l'età della ''polis'' libera e democratica.
[[File:Philosopher probably Apollonius of Tyana Heraklion museum original.jpg|right|200px|thumb|Barba e mantello per il filosofo greco (forse Apollonio di Tiana)]] Tuttavia, la qualità ascetica è solo un aspetto del rifiuto della biancheria intima da parte del filosofo. Esporre i corpi nudi di questi vecchi filosofi diede agli scultori l'opportunità di ritrarre il processo di invecchiamento con spietata onestà. La "rivelazione" dell'invecchiamento del corpo maschile assunse una qualità ancor più drammatica seguendo la tradizione dei fisici perfetti nella statuaria classica. Come la maschera di Socrate, anche questa era una violazione calcolata delle norme della ''kalokagathia'' che ancora dominava l'immagine di sé del cittadino greco. In entrambi i casi l'affermazione provocatoria contiene un messaggio particolare: la morte è il destino di ogni individuo, ma solo il filosofo può insegnarci come, di fronte alla morte, vivere una vita "in conformità con la natura".<ref>''L'histoire de l'art'', Vol. 3, Société des Périodiques Larousse, 1998, p. 251 e segg.</ref>
La religione greca non aveva un dogma codificato, nessun insieme di insegnamenti morali come il catechismo, nessun clero stabilito che potesse provvedere ai bisogni pastorali dei fedeli. A partire da Socrate, furono i filosofi a venire sempre più a ricoprire questo ruolo. Così il mantello del filosofo designò il consigliere e il filosofo ''ex-cathedra'', che la società si aspettava dovesse condurre una vita dimostrativa ed esemplare. Il prete cristiano e il monaco sono i veri successori dell'antico filosofo, e non è un caso che presto abbiano assunto sia la barba che il mantello.
[[File:Statue de Voltaire.jpg|thumb|200px|right|Statua di Voltaire, opera di Jean-Antoine Houdon]] La '''statua di [[w:Voltaire|Voltaire]]''' in età avanzata è anche caratterizzata da fragilità fisica e passione spirituale. Ma [[w:Jean-Antoine Houdon|Houdon]] non stava cercando di trasmettere un esempio del modo di vivere filosofico. Piuttosto, ponendo Voltaire su un trono, trasmetteva la pretesa degli intellettuali (qui in nome dei filosofi) di partecipare alla gestione dello stato. La statua incarna l'eccitazione dell'[[w:Illuminismo|Illuminismo]] nella situazione politica poco prima della Rivoluzione francese. Nessun filosofo greco si è mai seduto su un trono, al massimo una "sedia" accademica. Persino il "trono" di [[w:Epicuro|Epicuro]] si rivela piuttosto un posto d'onore, usato dai suoi allievi per trasmettere l'autorità intellettuale e morale unica del loro maestro. Per quanto Houdon abbia fatto affidamento sull'antico per la sua visione di Voltaire, il suo è un tipo di filosofo che non è mai esistito nell'antichità.<ref>[[w:Ranuccio Bianchi Bandinelli|Ranuccio Bianchi Bandinelli]], Enrico Paribeni, ''L’arte dell'antichità classica'', "Grecia" e ''passim'', UTET Libreria, 1986.</ref>
==Intellettuali moderni==
A differenza dell'antico filosofo, gli intellettuali più moderni dall'Illuminismo sono stati impegnati nella nozione di progresso, o almeno di un miglioramento delle condizioni sociali e politiche. Possono apparire, tuttavia, come i portavoce di un'intera varietà di forze e gruppi, ideologie e movimenti. Analizzano, modellano e propagano gli interessi di un particolare gruppo, modellando l'intero ''[[w:spirito del tempo|zeitgeist]]'', o forse solo una circostanza momentanea. Ma la differenza cruciale è che non hanno un "insegnamento" e nessuna autorità specificamente morale, tranne forse nel caso di coloro che hanno sofferto sotto un sistema politico recentemente screditato. Tuttavia, anche in tali casi l'aura dell'autorità morale non dura a lungo, come possiamo osservare nel destino dei dissidenti negli ex stati socialisti dell'Europa orientale.
La vera ragione di questo fallimento è la mancanza di conoscenza pratica da parte dell'intellettuale moderno, non appena una situazione richiede un consiglio di base e generalmente applicabile. Ovunque egli sia coinvolto, gli specialisti sono meglio informati. In linea di principio, ovviamente, anche l'intellettuale è uno specialista, almeno nella misura della sua esperienza personale e del suo campo. Persino scrittori e critici [[w:freelance|freelance]] si muovono in un piccolo mondo letterario tutto loro. L'antico filosofo era piuttosto un "generalista" e tentò sia di comprendere sistematicamente che di spiegare il mondo e l'esistenza umana. Qualunque sia stata la scuola a cui poteva appartenere, i suoi imperativi etici e il modo di vivere in essi impliciti affermavano perlomeno di essere radicati in principi teorici onnicomprensivi di fisica e percezione, di matematica e metafisica.
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==Note==
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