Virtù e legge naturale/Parte VI: differenze tra le versioni
Contenuto cancellato Contenuto aggiunto
testo |
Nessun oggetto della modifica |
||
Riga 18:
Novak sostiene che "la legge aturale emerge dal tentativo ebraico di scoprire le «ragioni dei comandamenti»."<ref>''Ibid.'', p. 184.</ref> In questa prospettiva, se la ragione umana può scoprire le ragioni dei comandamenti (si considerino gli sforzi di Saadia e Maimonide) ), vi sono motivi per comprendere molti dei principali elementi morali dell'ebraismo come elementi di legge naturale. "La scoperta della legge naturale mediante questo intrinseco razionalismo ebraico consente alla filosofia politica di diventare parte di una ricerca ebraica della verità invece di rendere la ricerca della verità e dell'affermazione dell'ebraismo una sorta di antinomia".<ref>''Ibid.''</ref>
Novak sottolinea che la teoria della legge naturale è stata generalmente sviluppata sulla base della [[w:metafisica|metafisica]], e sostiene che è meglio fondata sula "tradizione religiosa stessa, in particolare su una costituzione teologica della dottrina della creazione." [61] "Il compito dei pensatori ebrei, quindi, è di recuperare la dottrina della legge naturale all'interno della stessa tradizione ebraica". [62] E "la Torah è il punto da cui cerchiamo il nostro irrecuperabile passato, che è la creazione, e il nostro futuro irraggiungibile , che è la redenzione."[63] Novak sostiene inoltre che nel vedere tutti i comandamenti in termini di relazione tra corpo e anima, Maimonide articola una visione secondo la quale "tutti i comandamenti della Torah sono legge naturale".[ 64] Tuttavia, ciò non significa che "si possa dare una spiegazione razionale per ognuno dei dettagli di ogni legge".[65] Molte delle leggi rituali, ad esempio, non sono adatte a spiegazione razionale in nessun modo evidente.
<!---
1. Ibid., p. 26.
2. Ibid., p. 182.
3. Ibid., p. 143.
4. Ibid., p. 134.
5. Ibid., pp. 134–135.
--->
==Note==
<references/>
| |||