Virtù e legge naturale/Parte III: differenze tra le versioni
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Il risanamento dell'anima non è proprio una preoccupazione particolare nel pensiero di Aristotele. Abbiamo prima sostenuto che, a suo avviso, il personaggio maturo diventa più o meno fisso, e anche l'agente che si rammarica dei suoi vizi non è in grado di cambiare sinceramente le sue disposizioni sistematiche. Inoltre, il problema non ha la risonanza morale riflessiva che ha per Maimonide. Parte della spiegazione potrebbe essere che per Aristotele, la virtù e il vizio non riflettono il modo in cui si risponde ai requisiti che hanno Dio come fonte; agendo e vivendo bene o male, non stiamo rispondendo a Dio e non siamo giudicati da Dio. Per Aristotele, l'agente vizioso ha fatto un pessimo lavoro come essere umano, ma il giudizio su quella vita finisce lì, per così dire.
Il problema della vergogna illustra quanto diverse siano le psicologie morali di Aristotele e di Maimonide. Aristotele scrive: "Non è appropriato trattare la vergogna come una virtù; poiché sembrerebbe più un sentimento che uno stato [di carattere]".<ref>Aristotele, ''Etica Nicomachea'', 1128b, 10–11.</ref> E: "Inoltre, il sentimento di vergogna è adatto alla giovinezza, non ad ogni momento della vita. Poiché riteniamo giusto che i giovani siano inclini alla vergogna, dal momento che vivono nel fulcro dei loro sentimenti e quindi spesso vanno fuori strada, ma sono frenati dalla vergogna ..."<ref>''Ibid.'', 17–20.</ref> "Nessuno, al contrario, loderebbe una persona anziana per la sua prontezza a provare vergogna, poiché pensiamo che sia sbagliato per lui compiere una qualsiasi azione che provochi un senso di discredito. Inoltre un sentimento di discredito non è appropriato nemmeno per la persona decente, se è causato da azioni sconce; poiché queste non dovrebbero essere compiute."<ref>''Ibid.'', 21–23.</ref> Per la persona sana e virtuosa, la vergogna non è un problema. Ciò è indicativo di ''quanto'' Aristotele consideri giusta la vera virtù. Per di più, non c'è controparte in Aristotele del tipo di amore e timore di Dio che troviamo in Maimonide. Aristotele prende sul serio la ''meraviglia'' e considera la gioia del comprendere come importante ed emozionante. Ma non c'è davvero posto per il ''timore reverenziale'' nella sua concezione di come una persona vede e si relaziona con il mondo.
La vergogna e il timore reverenziale semplicemente non figurano in Aristotele nel modo in cui figurano in Maimonide. Ciò riflette il contrasto tra le antropologie, una delle quali è essenzialmente connessa ad una concezione di Dio come creatore, giusto e misericordioso, scrutatore di cuori, e l'altra non comporta tale connessione. Per Maimonide, c'è una preoccupazione sempre presente per come uno si pone in relazione a Dio e ai comandamenti di Dio, che semplicemente non è un elemento del concetto aristotelico. Ciò aiuta a spiegare perché, per Aristotele, il pentimento non ha nulla a che vedere con l'urgenza morale o fenomenologica che ha per Maimonide.<ref>Il contrasto tra Aristotele e Maimonide riguardo alla vergogna e al timore reverenziale, e Aristotele che ha molta meno preoccupazione di Maimonide riguardo al pentimento, è reso chiaro da [[:en:w:Leon Kass|Leon Kass]], {{en}} "[http://www.aei.org/article/25908 Science, Religion, and the Human Future.]" ''[[:en:w:Commentary (magazine)|Commentary]]'' (2007): 36–48.</ref>
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