Un fico secco/Parte I: differenze tra le versioni
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Tale identificazione è supportata a livello narrativo dalla tempestività delle informazioni proposte al v. 11: "Ed entrò a Gerusalemme, nel Tempio. E dopo aver guardato ogni cosa attorno, essendo ormai l'ora tarda, uscì con i Dodici diretto a Betània." In verità, questo versetto apparentemente irrilevante, che segna la fine dell'ascesa di Gesù a Gerusalemme ({{passo biblico|mc|11:1-11}}), offre un po' di informazioni senza le quali la maledizione simbolica di Gesù contro il fico non sarebbe motivata dal punto di vista narrativo. Secondo il Vangelo di Marco, la visita al Tempio registrata nel v. 11 fu l'unica occasione in cui Gesù dovette rimanere deluso dal funzionamento dell'istituzione religiosa prima del suo incontro con l'albero sterile. Se non fosse per questa visita, il Gesù marcano non avrebbe potuto pensare di usare quell'incontro per esprimere simbolicamente la sua indignazione morale verso tali pratiche.<ref>Gasparro: 418; Telford: 44–46.</ref>
In v. 17 Gesù combina due oracoli profetici (Isaia {{passo biblico|Isaia|56:7}} e Geremia {{passo biblico|Geremia|7:11}}) per avallare due affermazioni significative:
* che la funzione di Dio per il Tempio era quella di essere una casa di preghiera per tutte le nazioni, e
* che quelli che Gesù sta attualmente accusando hanno distorto questa funzione originale del Tempio usandolo come un covo di ladri.
Sebbene il testo non espliciti la loro identità, la reazione dei sommi sacerdoti e degli scribi alle parole di Gesù implica che costoro si considerassero il bersaglio della sua accusa (v. 18). Sul lato opposto, le persone che si meravigliavano delle parole di Gesù non dovevano essere incluse in tale bersaglio poiché, a questo punto della trama del Vangelo, ci si aspettava ancora che lo avrebbero sostenuto in qualsiasi conflitto con le autorità.<ref>Marcus 2009: 790; Evans :154.</ref>
Per quanto l'applicazione della metafora dell'albero sterile al nostro testo sia indipendente dai motivi specifici sui quali il Gesù marcano lancia l'accusa, i dati forniti dalla descrizione del suo comportamento nel Tempio suggeriscono una risposta plausibile a questa importante domanda.
Innanzitutto, il termine "ladri" in v. 17 suggerisce fortemente che tali motivi potrebbero avere qualcosa a che fare con l'appropriazione indebita di beni o denaro. Poi, se osserviamo le azioni di Gesù nel contesto di ciò che sappiamo sulle pratiche religiose nel Tempio di Gerusalemme, ci renderemo conto che la maggior parte di tali pratiche equivale a frustrare l'efficacia delle offerte sacrificali.
In effetti, il divieto di sacrificare al di fuori del Tempio di Gerusalemme, insieme all'ispezione sacerdotale delle imperfezioni o impurità, costringeva le persone a comprare le loro vittime sacrificali nel Tempio stesso, probabilmente nella sua corte esterna<ref>Gasparro: 420; per la storicità di queste pratiche vedi Filone, ''Leggi speciali'', 1:166 segg.; Sanders 1984: 63–65.</ref> In un simile contesto, scacciare compratori e venditori e rovesciare le sedie di coloro che vendono le colombe equivale ad ostacolare fin dall'inizio le offerte sacrificali.<ref>Gasparro: 422-24.</ref> La sua proibizione del trasporto di cesti o vasi attraverso il Tempio ha senso anche come ulteriore sforzo per fermare i sacrifici di coloro che portavano offerte di uccelli o di verdure. È interessante notare qui che questi ultimi due tipi di ostruzione interesserebbero soprattutto i poveri, poiché la Legge consentiva loro di sostituire colombe e ortaggi con vittime sacrificali più costose.<ref>Levitico {{passo biblico|Levitico|5:7,11;12:8;14:21-22}}.</ref>
Inoltre, l'interruzione dell'attività dei cambiavalute da parte di Gesù sembra mirare a impedire alle persone di dare il loro contributo annuale al mantenimento del Tempio. Questo contributo doveva essere versato in [[w:siclo|sicli]] di [[w:Tiro (Libano)|Tiro]] d'argento, una valuta molto apprezzata che i poveri non usavano nella loro vita quotidiana<ref>[[w:Mishnah|Mishnah]] ''B’rachot'' 8:7; Mann: 448; Marcus 2009: 782; Sanders 1992: 243.</ref> Pertanto, venivano costretti a utilizzare il servizio dei cambiavalute, il che probabilmente significava pagare un costo aggiuntivo per la transazione.
L'unica ipotesi relativa al significato del comportamento di Gesù che confermi tutti i dati di cui ai vv. 15-19 è che abbia respinto la commercializzazione del rapporto cultico dei fedeli con Dio, principalmente a causa del suo impatto sull'economia dei poveri. Questa ipotesi è ulteriormente supportata da {{passo biblico|mc|7:9-13}} e {{passo biblico|mc|12:40}}, due dichiarazioni di Gesù che mostrano la sua rabbia per gli effetti negativi che la dimensione economica di alcune pratiche pie aveva sulla vita dei poveri. La scena che segue la seconda affermazione ({{passo biblico|mc|12:41-44}}), in cui Gesù commenta il dono di una vedova indigente al Tempio, è un po 'ambigua. Eppure può essere letta come un'illustrazione del tipo di circostanza che lo infastidiva: quella dei poveri che soffrono di privazioni per amor di pietismo.<ref>Wright; Mann: 493–96; Sugirtharajah.</ref> Quindi, se secondo le opinioni di Gesù, la commercializzazione della devozione era illegittima, il denaro che fluiva nel Tempio attraverso il contributo al suo mantenimento e la pratica del sacrificio erano la stessa cosa – illegittimi – e il Tempio poteva essere opportunamente paragonato a un covo di ladri.
Insomma, poiché il referente metaforico del fico si trova nel testo immediatamente dopo il primo incontro di Gesù con tale fico, allora questo referente devono essere i sommi sacerdoti e gli scribi, poiché sono gli unici personaggi accusati da Gesù nel Tempio. Questa conclusione assimila l'uso della metafora da parte di Gesù con quella variante in cui lo stato sociale dei soggetti condannati è particolarmente evidenziato. Il potere e il prestigio di cui godono questi gruppi privilegiati accrescono la loro colpa davanti a Dio e alla società, poiché hanno frodato le aspettative sociali e divine pertinenti al loro ufficio.
Mentre la scena del Tempio ci ha permesso di identificare il bersaglio della metafora esposta da Gesù, il suo secondo incontro col fico svelerà ulteriori aspetti del suo messaggio, in particolare, il pieno significato e le sottili implicazioni di v. 13d. Come abbiamo notato in precedenza, la sorprendente risposta di Gesù all'osservazione di Pietro che vede l'albero morto, insinua che la sua maledizione nel v. 14 non era in realtà una maledizione, ma una preghiera fiduciosa e che la morte dell'albero era la risposta di Dio a tale petizione inquietante. Inoltre, con grande sorpresa e gioia del pubblico marcano, incoraggia i suoi discepoli a provare l'efficacia della fede nella preghiera dicendo a "questo monte" di gettarsi in mare. Poiché "questo monte" deve essere un monte vicino, il candidato più adatto è il Monte del Tempio che Gesù e i suoi discepoli hanno appena abbandonato.<ref>Marcus 2009: 785; Boring: 324–25; Hooker: 269–70; Telford: 170.</ref>
==Discorso velato sul Tempio==
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