Non c'è alcun altro/Dio è Persona: differenze tra le versioni
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L'immagine di Dio e Israele collegata a marito e moglie è onnipresente nella Bibbia e nella successiva letteratura. Tale metafora coniugale è proposta in tutte quelle fasi che ci sono familiari a tutt'oggi: corteggiamento, fidanzamento, nozze, tensione, separazione, a volte divorzio e, più spesso, riconciliazione. Il profeta Geremia raffigura un quadro alquanto idealizzato degli anni di luna di miele con Israele dopo l'Esodo:
{{q|Mi ricordo di te,<br/>
Dell'amore al tempo del tuo fidanzamento,<br/>
Quando mi seguivi nel deserto,<br/>In una terra non seminata.|Geremia {{passo biblico|Geremia|2:2}}}}
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Ti fidanzerò con me nella fedeltà<br/>
E tu conoscerai il Signore.|Osea {{passo biblico|Osea|2:21-22}}}}
Per una parte della comunità israelita, tuttavia, ci fu veramente un divorzio. Dieci delle dodici tribù – comunemente chiamate Israele, in contrasto con le altre due tribù, che erano chiamate Giuda – furono sconfitte dall'[[w:Assiria|Assiria]] nel 721 p.e.v. e successivamente sparirono. Dio parla a Geremia:
{{q|Hai visto ciò che ha fatto Israele, la ribelle? Si è recata su ogni luogo elevato e sotto ogni albero verde per prostituirsi. E io pensavo: Dopo che avrà fatto tutto questo tornerà a me, ma essa non è ritornata. La perfida Giuda sua sorella ha visto ciò, ha visto che ho ripudiato la ribelle Israele proprio per tutti i suoi adultèri, consegnandole il documento del divorzio, ma la perfida Giuda sua sorella non ha avuto alcun timore. Anzi anch'essa è andata a prostituirsi.|Geremia {{passo biblico|Geremia|3:6-8}}}}
Anche Giuda doveva essere punita ma non divorziò mai. Gerusalemme, la città di Giuda, ed il Tempio vennero distrutti da Babilonia e la sua popolazione esiliata, ma in seguito tutto sarebbe stato ripristinato.
A volte, la questione se un marito e rispettiva moglie avrebbero dovuto separarsi o restare insieme è cosa complicata. Vediamo l'ambivalenza di Dio in questa omelia rimarchevole:
{{q|È come un re che si arrabbiò con la sua consorte. Le scrisse un documento di divorzio e glielo diede, ma poi ritornò e se lo riprese. Ogniqualvolta ella desiderava sposare qualcun altro, il re le diceva: "Dov'è il documento di divorzio che ti ho dato?" E ogniqualvolta ella richiedeva il suo supporto, le diceva: "Ti ho già divorziato". Parimenti, ogniqualvolta Israele desidera adorare idoli, Il Santo Benedetto le dice: "Dov'è il documento di ripudio
di vostra madre, con cui l'ho scacciata?" [Isaia {{passo biblico|Isaia|50:1}}]. E ogniqualvolta Israele Gli chiede di fare per lei un miracolo, Egli le dice: "Ti ho già scacciata", poiché sta scritto: "Ho ripudiato la ribelle Israele proprio per tutti i suoi adultèri, consegnandole il documento del divorzio" [Geremia {{passo biblico|Geremia|3:6-8}}].<ref>''[[:en:w:Lamentations Rabbah|Midrash Lamentations Rabbah]]'' 1:3. Vedi anche [http://www.jewishencyclopedia.com/articles/5498-ekah-lamentations-rabbati "EKAH (LAMENTATIONS) RABBATI"], ''[[w:Jewish Encyclopedia|The Jewish Encyclopedia]]'', Funk & Wagnalls (1901–1906).</ref>}}
Questa è veramente ambivalenza, il tipo di ambivalenza che ogni sposa capirebbe molto bene. Ora mettiamo questo testo nel contesto in cui fu concepito la prima volta, probabilmente come sermone o in qualche classe scolastica. Questo è il modo in cui i Rabbini insegnavano teologia — non come disciplina astratta, ma come se emergesse da situazioni di vera vita, in risposta a problemi di veri esseri umani. Il sermone serviva a due scopi: convalidava l'esperienza umana e portava Dio nelle vite della comunità che ascoltava, in modo nitido e vivace.<br/>Ecco cosa ottengono tutte queste immagini di Dio.
==L'ira di Dio==
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