Torah per sempre/La controtradizione: differenze tra le versioni

Il rifiuto della tradizione extra-biblica da parte dei [[w:Sadducei|Sadducei]] fu parallela alcuni secoli dopo al rigetto della Torah Orale e del Talmud da parte dei [[w:Caraiti|Caraiti]], sebbene non sia stato trovato un nesso diretto. Come i [[w:Farisei|farisei]] ed i primi rabbini combatterono i Caraiti col ridicolo, con argomenti seri e con testi comprovati, così anche [[w:Saadya Gaon|Saadya]] ed i [[w:Rabbino|Rabbaniti]] in opposizione ai Caraiti riversano scorno, confutano con ragionamenti e tentano di recuperare terreno biblico. Il Caraismo, tuttavia, è molto meglio documentato del Sadduceismo ed è persistito fino ad oggi, pertanto sappiamo che studiosi caraiti come [[:en:w:Jacob Qirqisani|Jacob al-Qirqisāni]] nei primi del decimo secolo ricolmarono di ridicolo le omelie talmudiche riferentesi a Dio in termini esageratamente antropomorfici o le tacciarono di assurdo, come anche di inconsistenze riguardo alla legge rabbinica e all'esegesi scritturale.<ref>I commentari dei caraiti del decimo secolo Japheth ben Eli e Sahl ben Matsliah vengono discussi e documentati da Daniel Frank, ''Search Scripture Well''. La critica del Caraismo da parte di Saadya include una perduta ''Refutazione di Anan'', che potrebbe essere identica con un suo poema pazialmente recuperato, ''Esa meshali'', cur. B. M. Lewin. Le risposte caraite includono quelle di Salomon ben Yeruhim (cur. Davidson, ''Book of the Wars of the Lord'') e di Mubashir ben Nasi Halevi di Baghdad (Zucker, ''Critique''). Vedi anche Nemoy, "Al-Qirqisāni's Account" e sul Caraismo in generale, Polliack, ''Karaite Judaism''.</ref>