La dimensione artistica e cosmologica della Mishneh Torah/A immagine di Dio: differenze tra le versioni

Nella ''Mishneh Torah'' Davidson sembra riscontrare solo due momenti: la perfezione morale, seguita dalla perfezione itellettuale, dato che dice: "Su un particolare Maimonide rimase irremovibile nei suoi scritti: "la perfezione umana ultima è la conoscenza di Dio."<ref>Davidson, "Middle Way", p. 59.</ref> Tuttavia, poiché si è sostenuto ''supra'' che, attraverso la sua struttura, il ''Libro della Conoscenza'' trasmette anche "l'esondazione della conoscenza umana di Dio in azioni verso gli altri che siano modellate su atti di Dio", vale a dire, virtù morale conseguita da virtù intellettuale come anche a lei preparatoria, la demarcazione tra ''Mishneh Torah'' e ''Guida'' viene offuscata. Inoltre, proprio la presenza della teoria microcosmo-macrocosmo nella ''Guida'', anche se il suo fine lì sia più limitato di quello della ''Mishneh Torah'', contraddice l'idea di ''imitatio Dei'' a causa dell'estirpazione del sentimento, poiché pone un valore positivo sulle caratteristiche umane. Se le disposizioni, emozioni, appetiti dell'essere umano costituiscono un piccolo mondo, allora l'essere umano deve governare questo piccolo mondo, proprio come l'esistenza di Dio governa l'universo. In breve, la similarità che abbiamo riscontrato tra ''Mishneh Torah'' e ''Guida'' sulla virtù morale, e l'enfasi messa sulla teoria microcosmo-macrocosmo, rende difficile adottare la soluzione al nostro problema proposta dalla tesi di Davidson e rimanere consistenti. Dobbiamo invece ricorrere alla differenza di genere tra ''Mishneh Torah'' e ''Guida''.