Torah per sempre/Torah Orale: cosa contiene?: differenze tra le versioni

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Più avanti nella stessa opera Maimonide fornisce forse il suo esempio più estremo della sua disponibilità ad abbandonare l'interpretazione rabbinica convenzionale. Aristotele non dimostrò l'eternità dell'universo, ma se lo avesse fatto in modo convincente Maimonide sarebbe stato pronto a reinterpretare la storia biblica della creazione in un senso figurativo, proprio come egli interpretò figurativamente i molti antropomorfismi della Bibbia.<ref>''Guida'' II.25.</ref>
 
Anche nel suo lavoro halakhico occasionalmente trascura una sentenza rabbinica per un qualche motivo filosofico o scientifico. Per esempio, non cita la normativa talmudica che un ebreo debba evitare il diverbio con un non ebreo nel periodo che precede il 9 Av, ma debbe invece farlo nel mese di Adar, forse perché il Talmud stesso basa le decisioni sull'astrologia e Maimonide respinge l'astrologia come sciocchezza.<ref>TB ''Ta`an'' 29b. L'ovvia omissione di Maimonide avviene nella ''Mishneh Torah'', "Hilkhot ta`anit" 5:6. Esamino e sue obiezioni contro l'astrologia in PARTE II.3.</ref>
 
I ''gaonim''<ref>''Gaon'' ("illustre", plur. ''gaonim'') era il titolo usato dai capi delle accedemie babilonesi dal settimo al tredicesimo secolo.</ref> ed i commentatori classici, come il provenzale [[w:David Kimchi|David Kimhi]] (detto ''Radak'', 1160-1235) e [[w:Levi ben Gershon|Gersonide]] (detto ''Ralbag'', 1288-1344) si distaccavano facilmente dall'interpretazione biblica dei saggi in materie non halakhiche se le loro proprie speculazioni li portavano altrove. Per esempio, il [https://www.biblegateway.com/passage/?search=1+Samuele+1&version=CEI;LND;NR2006 primo capitolo di 1 Samuele] descrive la nascita di Samuele in risposta alle preghiere di Anna.
 
== La Torah di cabalisti e razionalisti ==