Le religioni della Mesopotamia/La letteratura religiosa in Mesopotamia/Atraḫasis: differenze tra le versioni

[[File:Bm-epic-g.jpg|upright=1.4|thumb|Tavola cuneiforme che riporta il ''Poema di Atraḫasis'', la versione paleobabilonese in lingua accadica del mito del Diluvio Universale. Risalente al XVII sec. a.C., questa tavola è stata rinvenuta a Sippar ed è oggi conservata presso il British Museum di Londra.]]

 

 

==Ziusudra nella letteratura sumerica==

 

Esistono diverse versioni giunte a noi di questo fondamentale documento della civiltà sumerica. Alcune di queste, segnatamente quelle indicate con le sigle WB, P5 e K forniscono chiaramente una lista di re vissuti antecedentemente al Diluvio Universale (in sumerico ''amāru'', in accadico ''abūbu''). Tra queste tre fonti, quella indicata con la sigla WB<ref>Ashmolean Museum 1923.444, edita da Langdom.</ref> è la più completa e quindi utilizzata dagli studiosi.

 

 

In questa versione della Lista Reale Sumerica Ubartutu (Ubara-Tutu) è l'ultimo re prima del Diluvio. In un'altra tavola, che gli studiosi indicano come WB 62 (datata alla fine del III millennio, scritta sempre in sumerico ed edita da Langdon), viene citato Ziusudra (''zi-u4-sud-ra dumu su-kur-lam'': "Ziusudra uomo di Šuruppak")<ref>Quindi piuttosto che figlio di Sukurlam tale nome va inteso come la città di Šuruppak. In tal senso cfr. nota 32 p. 76 Jacobsen.</ref>.

===Ziusudra e il mito sumerico del Diluvio Universale===

Il mito del Diluvio Universale è di origine sumerica. Come vedremo più avanti, la causa del Diluvio viene fatta risalire a una scelta divina. In un poema, in lingua sumerica, conosciuto come ''Enki e Ninḫursaĝa'' risalente agli inizi del secondo millennio (tre testi: Nippur, Ur e uno di provenienza sconosciuta), e che conserviamo in 284 versi con pochi passi lacunosi, viene così descritto il mondo prima della civiltà.

ki-bi sikil-am3 ki-bi dadag-ga-am3<br>

dilmun^ki-a uga^mušen gu3-gu3 nu-mu-ni-be2<br>

Dilmun (anche Tilmun o Telmun) è il nome con cui i Sumeri indicavano l’attuale isola di Bahrein includendo, probabilmente anche l’isola di Failaka. Tali isole erano molto importanti per gli scambi commerciali. In questo mito Dilmun viene descritta come una terra vergine, pura, santa, priva di civilizzazione. Ninskila, paredra del dio Enki, chiede a quest’ultimo di fornirla di acqua per avviare la produzione agricola. Enki si avvale del dio Sole, Utu, e l’isola si avvia verso la civilizzazione. Come vedremo, nel racconto sumerico del Diluvio Dilmun sarà il luogo che gli dèi destineranno a Ziusudra, l'unico uomo sopravvissuto al Diluvio e da loro reso immortale.

 

{{quote|38. "Mi o[ppongo] all'annientamento dei miei uomini,<br>39. E per Nintu, (r)ipristinerò le mie creature;<br>40. (Re)installerò la popolazione presso di lei<br>41. Affinché (ri)costruiscano le loro città, Dove li (ri)metterò al riparo (?)<br>42. Che ne (ri)edifichino la muratura, ciascuno nel suo spazio sacro;<br>43. Che vi erigano (di nuovo?) luoghi sacri(?) Ciascuno nel suo spazio (?)<br>44. Fornirò loro acqua pura per spegnere il fuoco (?);<br>45. (Ri)stabilirò fra essi Cerimoniale sacro e augusti Poteri!<br>46. La terra sarà (di nuovo?) irrigata E la prosperità (re)staurata!"<br>47. Quando dunque An, Enlil, Enki e Ninḫursag<br> 48. Ebbero propagato di nuovo le teste-nere,<br>49. si rimoltiplicarono ovunque gli esseri viventi,<br>50. E, per arricchire la campagna, (Ri)apparvero quadrupedi di tutte le speci.|''Il racconto in sumerico del Diluvio Universale'', 38-50; traduzione in Bottéro/Kramer, p.601|38. nam-lu2-ulu3-ĝu10 ḫa-lam-ma-bi-a ga-ba-/ni-ib\-[…]<br>

40. uĝ3 ki-ur3-bi-ta ga-ba-ni-ib-gur-ru-ne<br>

41. iriki me-a-bi ḫe2-em-mi-in-du3 ĝissu-bi ni2 ga-ba-ab-dub2-bu<br>

45. ĝarza me maḫ šu mi-ni-ib-šu-du7<br>

46. ki a im-ma-ab-dug4 silim ga-mu-ni-in-ĝar<br>

48. saĝ gig2-ga mu-un-dim2-eš-a-ba<br>

49. niĝ2-gilim ki-ta ki-ta mu-lu-lu<br>

 

{{quote|140. Allora [Nin[tu... le sue] crea[ture...],<br>141. la santa Inanna pian[se] per il suo popolo,<br>142. Enki rimurginava con sé stesso:<br>143. (ché) An, Enlil, Enki (e)Ninḫursag,<br>144. gli dèi dell'universo avevano prestato giurmaneto nel nome di An ed Enlil.|''Il racconto in sumerico del Diluvio Universale'', 140-144; traduzione Giovanni Pettinato, in ''Mitologia sumerica'', pos. 2760|

 

Ed ecco che il re di Šuruppak, Ziusudra, re devoto agli dèi, sostava in preghiera nel tempio (righe 145-150) quando:

numun nam-lu2-ulu3 ḫa-lam-e-/de3\ [nam-bi ba-tar]<br>

di-til-la inim pu-uḫ2-ru-[um-ma-ka šu gi4-gi4 nu-ĝal2]<br>

nam-lugal-bi bal-bi /ba\-[bur12 e-ne šag4 kuš2-u3-de3]|lingua=SUX}}

 

{{quote|"Ti avevo tuttavia fatto giurare sul cielo e sulla terra<br>Come An e Enlil in persona,con il loro[...]Avevano prestato giuramento!"<br> E Enki(?) fece di nuovo uscire dalla terra Gli esseri-viventi(?).<br>Frattanto Ziusudra, il re,<br>Essendosi prostrato davanti ad An ed Enlil,<br>Questi si affezionarono a lui.<br>Inoltre gli concessero una vita Simile a quella degli dèi:<br>Un soffio di vita immortale, come quello degli dèi!<br>Ecco come il re Ziusudra,<br>Che aveva salvato gli animali e il genere umano,<br>Fu insediato in una regione al di là del mare: A Dilmun, là dove si leva il sole|251-261; traduzione in Bottéro/Kramer, p.604|

zi an-na zi ki-a i3-pad3-de3-en-ze2-en za-zu-da ḫe2-em-da-la2<br>

niĝ2-gilim-ma ki-ta ed3-de3 im-ma-ra-ed3-de3<br>

zi-ud-su3-ra2 lugal-am3<br>

til3 diĝir-gin7 mu-un-na-šum2-mu<br>

zi da-ri2 diĝir-gin7 mu-un-<na>-ab-ed3-de3<br>

ud-ba zi-ud-su3-ra2 lugal-am3<br>

mu niĝ2-gilim-ma numun nam-lu2-ulu3 uru3 ak<br>

 

Con gli ultimi versi, 262-265, che tuttavia sono andati perduti, si conclude il più antico racconto sumerico del mito del Diluvio Universale.

 

 

Lo studioso italiano ha ribadito la sua posizione in merito anche nella voce Atrahasis della ''Encyclopedia of Religion'' edita dalla Macmillan nel 2005<ref>{{quote|Preceding the Akkadian myth of Atrahasis is the document that contains the oldest version of the Sumerian Flood, already mentioned in Sumerian King List. It predates the Assyro-Babylonian version of the Atrahasis poem by more than a century, but it is completely fragmentary.|p.599}}</ref>.

 

{{quote|''Creato'' è la definizione; non si tratta certamente di una traduzione dal sumerico, e tanto meno di un rifacimento di un'opera pensata e redatta in questa lingua: ogni sua parte denuncia una composizione originale tipicamente paleobabilonese.|Jean Bottéro e Samuel Noah Kramer, ''Uomini e dèi della Mesopotamia'', Milano, Mondadori, 2012, p. 561}}

 

D'altronde anche Pettinato è assolutamente convinto che tale poema, quello in lingua accadica di Atraḫasis, appartenga esclusivamente alla tradizione assiro-babilonese:

 

==Atraḫasis, Utanapištim, nella letteratura assiro-babilonese==

Di questo poema conserviamo diversi frammenti risalenti a differenti periodi: sette testi di origine paleobabilonese, due di epoca mediobabilonese, circa una dozzina risalenti al periodo neoassiro (con modifiche) e infine due appartenenti al periodo neobabilonese.

 

 

Del testo più antico, paleobabilonese, conosciamo il nome dello scriba autore: Ipiq-Aya (precedentemente identificato con i nomi di Kasap-Aya, Ku-Aya o anche Nûr-Aya), probabilmente originario di Sippar e che operò sotto il regno babilonese di Ammi-ṣadûqa (1702-1682). Il testo si compone di tre tavole, ognuna delle quali si sviluppa per otto colonne, quattro sul fronte e quattro sul retro, ogni colonna si compone di circa 55 righe. L'intera opera si compone dunque di complessive 1.245 righe, di cui solo alcune sono giunte a noi.

 

*'''I Tavola: gli dèi Igigi si ribellano alle dure corvée, gli dèi Anunnaki decidono allora di creare gli uomini affinché li sostituiscano; il dio Enki/Ea e la dea-madre Mummu generano gli uomini, ma dopo 1.200 anni di attività il loro "baccano" convince Enlil a inviargli un'epidemia, ma questa viene vanificata dall'intervento di Enki/Ea'''.

1. i-nu-ma i-lu a-wi-lum <br>

2. ub-lu du-ul-la iz-bi-lu šu-up-ši-[i]k-ka <br>

3. šu-up-ši-ik i-li ra-bi-[m]a <br>

4. du-ul-lu-um ka-bi-it ma-a-ad ša-ap-ša-qum <br>

 

 

Mami si rende disponibile alla creazione dell'uomo, ma spiega che senza l'aiuto di Enki/Ea, ovvero delle sue purificazioni, non può procedere. Ea decreta le purificazioni e indica in un dio il sacrificio necessario affinché si possa procedere alla creazione del primo uomo: con la carne e il sangue di un dio, impastati con l'argilla, può venire infatti ad essere l'uomo. Gli Anunnaki decidono di sacrificare il dio Wê (il dio Intelligenza, il dio Spirito) la cui carne consentirà all'uomo di possedere l'<nowiki></nowiki>''eṭemmu''<ref>Da intendersi come lo "spirito dei morti", lo "spettro", cfr. ''Assyrian Dictionary'', vol. 4, Chicago, The Oriental Institute of Univesity of Chicago, 2008 pp. 397 e sgg. Il marchio dell'<nowiki></nowiki>''eṭemmu'' consentirà quindi all'uomo di sopravvivere alla morte, come spettro, un marchio, sostiene il ''Poema'', che non deve essere fatto cadere nell'oblio, v. 218.</ref>. Mammu si prepara quindi all'opera di creazione, per questa ragione gli dèi Igigi decidono di indicare Mammu in qualità di "Signora di tutti gli dèi" (Bêlet-kala-ilî). Ea (o Mammu) mescola l'argilla quindi convoca gli Anunnaki e gli Igigi che sputano sopra l'impasto. L'uomo si prepara a "essere" e gli verrà assegnato il compito che prima spettava agli dèi Igigi: il pesante lavoro sulla terra.

Il dio Enki/Ea non non vuole che l'umanità venga sterminata, allora invia un sogno ad Atraḫasis. Le righe 3-10 contenenti l'invocazione di Atraḫasis nei confronti di Enki/Ea sono andate perdute, successivamente i l'eroe del ''Poema'' chiede spiegazione del sogno al dio. Enki/Ea parlando per mezzo di una parete, invita Atraḫasis ad abbattere la sua casa e quindi a costruire una barca, suggerendogli di nasconderla affinché il dio Sole, Šamaš (Utu), non la scorga. La barca, precisa Enki/Ea, deve essere grande e solida, dopodiché, avverte il dio, io ti «farò piovere uccelli in gran numero e pesci in ceste» (rigo 35). Atraḫasis convoca gli anziani della città e li avverte che Enlil ed Enki/Ea sono in dissidio, per questa ragione lui, Atraḫasis, devoto del secondo dio (rigo 45), ha deciso di abbandonare la terra, regno di Enlil, per recarsi nel regno di Enki/Ea. Gli artigiani della città lo aiutano a costruire la grande barca, terminata la quale, Atraḫasis inizia a riempire con i suoi beni e con gli esemplari di tutti gli animali. Infine organizza un banchetto. Il tempo sulla città cambia repentinamente, il cielo si oscura e iniziano i primi tuoni. Atraḫasis si rifugia nella barca tappando con il bitume il boccaporto. Il Diluvio Universale si scatena e le «genti morivano come mosche» (rigo 19). Il terribile Diluvio inorridisce anche gli dèi e Enki/Ea è infuriato nel vedere le sue creature sterminate. La dea Mammi si dispera (dal rigo 32 e sgg.) domandandosi come possa «restare qui in questa dimora di dolore»; gli uomini riempiono il mare «come moscerini di fiume,/ come pezzi di legno, eccoli ammucchiati sulla spiaggia». Le prime 29 righe della V colonna sono andate perdute. Il Diluvio ha termine e la barca di Atraḫasis approda sulla cima di un monte, Atraḫasis libera tutti gli animali e sacrifica per mezzo di una fumigazione odorosa agli dèi. Enlil si avvicina alla barca e resosi conto che un uomo è scampato al Diluvio si infuria domandandosi chi abbia tradito il divino giuramento. Anu suggerisce che possa essere stato Enki/Ea il quale a questo punto interviene confessando il suo intervento a favore di Atraḫasis, invitando Enlil a calmarsi e ricordandogli che al colpevole che va indirizzata la punizione. I versi 27-38 sono andati perduti, qui gli dèi dovevano trovare un accordo e quindi concedere l'immortalità ad Atraḫasis. La Tavola riprende con la soddisfazione degli dèi e con Enki/Ea che convoca Mammu, la dea-madre a cui chiede di imporre agli uomini la mortalità e la triplice legge che consiste nella rendere alcune donne infeconde, far imperversare il demone (il demone-Pašittu) che strappa i bambini dalle madri e istituire la consacrazione di alcune di loro (le donne-Ugabtu, le donne-Entu, le donne-Igiṣītu) proibendo loro, in questo modo, di divenire genitrici. Altre 42 righe perdute, poi un inno in onore di colui che ha salvato la stirpe dell'umanità nei giorni del Diluvio Universale.

 

{{Vedi anche|Gilgameš}}

Il titolo comunemente assegnato a questa opera, "Epopea di Gilgameš", è moderno e non riferibile in alcun modo ai suoi estensori. Nei cataloghi antichi, sumeri, assiri e babilonesi, qualsiasi opera era identificata con il suo primo rigo, o più precisamente con parte del suo primo rigo. Questa versione, indicata dai moderni come "classica", è attribuita allo scriba ed esorcista cassita Sîn-lēqi-unninni e fu rinvenuta, circa due secoli orsono, in frammenti di argilla tra le rovine della biblioteca reale nel palazzo del re Assurbanipal (Aššur-bāni-apli) a Ninive, capitale dell'impero assiro. Tale opera è stata certamente raccolta e canonizzata prima dell'VIII secolo a.C., forse intorno al XII secolo a.C., e successivamente fedelmente riprodotta come era costume degli scribi. Questa versione classica era raccolta in XII tavole, la cui maggior parte è composta da tre colonne, sia nella parte anteriore che in quella posteriore. Ogni colonna si compone di 50 righe, dal che gli studiosi deducono che l'intera opera fosse composta da circa 3000 righe, di cui più 2000 sono giunte fino a noi. La divisione dell'Epopea classica nelle XII tavole non segue una logica di "contenuto", ma semplicemente di "lunghezza": quando una tavola esauriva lo spazio per il racconto, questo veniva fatto seguire in quella successiva; accade quindi che un singolo racconto dell'Epopea possa occupare lo spazio di più tavole.

* ''' La triste partenza di Gilgameš e la perdita della pianta della giovinezza'''. Gilgameš è disperato e invita il battelliere Uršanabi a ripulirlo dalla propria sporcizia e dalle pelli logore, donandogli nuovamente un aspetto regale. Gilgameš si predispone quindi a tornare a Uruk da re. Ma la moglie di Utanapištim invita il marito a fare un dono di commiato a Gilgameš, questi si risolve a comunicargli, per dono, un secondo segreto: esiste una pianta pungente come un rovo, se Gilgameš la raggiunge e la raccoglie... (qui, al rigo 286, il testo è lacunoso ma dal prosieguo si capisce che mangiando questa pianta Gilgameš può riacquistare la giovinezza). Ascoltato ciò, Gilgameš scava un canale e si immerge nelle sottostanti acque dell'Apsū, raccogliendo la pianta miracolosa. Gilgameš si decide tuttavia a non mangiarla subito ma a dividerla con i vecchi di Uruk per provarne gli effetti. Intrapreso il viaggio di ritorno, il re di Uruk si ferma per lavarsi in una pozza d'acqua, nel mentre si purifica, un serpente si avvicina e, annusata la pianta della giovinezza, la mangia, perdendo così la sua vecchia pelle. Gilgameš è nuovamente disperato e piange amaramente la perdita della pianta. <br>

Il filologo e assiriologo francese Raymond-Riec Jestin così chiosa la narrazione della ricerca dell'immortalità da parte dell'eroe di Uruk:

 

== Xisouthros nella ''Storia di Babilonia'' (Βαβυλωνιακὰ) di Berosso ==

* Opere in lingua italiana con le versioni integrali di questi miti mesopotamici:

** Per quanto attiene alla letteratura in lingua sumerica:

** Per quanto attiene alla letteratura in lingua accadica:

* Altre traduzioni e studi:

** Q. Laessoe. "The Atrahasis Epic, A Babylonian History of Mankind". ''Biblioteca Orientalis'', '''13''' [1956]. pp. 90-102.

** Jeffrey H. Tigay. ''The Evolution of the Gilgamesh Epic''. Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1982. ISBN 0-8122-7805-4.